口语诗的争议旷日耐久，但口语诗人的中坚者已让口语诗闪现出独有的光辉，在言语上他们试图以日常的、缺乏“诗意”光泽的口语来组织和营造诗歌，复归悠远的诗歌源头的同时也带来了某些原始的、野性的、粗砺的言语生机，在取材上他们辞别崇高与庞大叙说，消解崇高与权威，回到平民真实的底层，直面民间的灾难与疼痛。青年诗人马梦在口语诗写作的路上走得很远也走得很好，他为“80后”“90后”诗人试图撬开言语的冰层而抵达真诚柔软的内心做出了大胆尝试。我归结为三个特性。江西新余墙体广告江西新余墙体广告 一是故事里的民间与当下。口语诗的中心生命力是民间性与当下性，也就是对当下生活和生命状态的直接介入和言说。马梦的诗歌根本取材于最平凡的日常，乡野与街头的底层生活，没有田园牧歌的闲逸潇洒，没有哲理诗人形而上的深沉睿智，更没有崇高崇高的英宏伟人，只要滚滚而来的人世烟火气息。最有代表性的一首《再吃一碗》，乡土与现代都市的隔阂就游走在民间再普通不过的餐桌上、杯盘碗盏间，挣扎在城乡狭缝里昏暗悲凉的生命最终还是被“再吃一碗”的爱照亮和暖和着。江西新余墙体广告江西新余墙体广告 二是回绝隐喻的先锋姿势。于坚口语诗学的中心命题是“回绝隐喻”，他诗中的细节简直都是“身体性”的，具有口语的人世气息、丰厚性和肉感，这是他处理“口语何以为诗”最为关键的环节。马梦在这个口语诗和口水诗临界点做了大胆尝试。《我历来没遇见过唱歌比我更好的人》中，他大量运用非诗言语，“不能入诗”的粗俗词汇“我他妈的”重复运用，嘶吼、痛哭、叫骂，这些带有毁坏性的身体叛变抵抗的正是“他人写的歌词”“赞歌”所承载的“理性”“文化”“威权”施加给个体身体和生命压制。江西新余墙体广告江西新余墙体广告 三是消解崇高的平民立场。口语诗的先锋姿势使它必然带有后现代主义颜色，后现代主义自身便充溢了戏仿、反讽、谐谑的喜剧性，在诗歌中表现为“诗性诙谐”，充溢争议的口语诗人伊沙将这一作风大量融入了他的作品。马梦也做了这方面的尝试，《选举》《老股民马克吐温对散户的忠告》《铁拐李》《哭泣俱乐部》几首戏仿与反讽的特性较为突出。江西新余墙体广告 口语诗当下鱼龙混杂是不争的事实，如何披沙拣金，诗评家李犁先生一语中的：“在诗人变得越来越复杂的今天，我以为权衡诗人的主要规范是良知。一是对艺术的良知；另一个是对理想的良知。”后者的终极追求应是“倡导诗歌的理想肉体，以其思想的深邃、情感的真实、反映生活的精确来震动人心，起到文学的启蒙作用”。马梦的口语诗写作是一次大胆的尝试，固然在诗歌艺术方面仍有很大的探究空间，但可贵的是他葆有一位诗人关注理想、书写民间的良知。江西新余墙体广告