四月的风，吹在脸上，是娇嫩的。暮春将尽，初夏冉冉来。记忆里的初夏，有童年那么悠长，琥珀一样被养在时间的甘泉里，等着日后，一点点地致敬。
　　某日兴起，带孩子去往肥东县浮槎山。山顶上的大王庙一片废墟，唯剩两块门石，一堆青瓦。认真识别，门石的浮雕，描写的是一只羊，被经年的风雨剥蚀，快要不见了。这两块门石默默然隐在一片荒草丛中，有着自然的古气——大王庙，曾经有着“北九华”之称，不知毁于何时，一切皆不可考。
　　废墟上仓促筑起几座庙宇，样貌粗简，审美价值荡然无存。独一株桃花，开得正妍。碗口粗的树干，有些年头了，半是枯萎，半是灼灼，倾斜着，活在荒颓的寺中，惹人心心念念，看了又看，特别仙气。桃花开在荒颓的古寺，开在僻野的乡间，开在溪边的茅屋，都特别仙气，不知道为什么。
　　到得山顶，近午饭时分，本来想着与住持磋商，在寺里吃一顿斋饭……可是，当看见年轻而胖胖的他充溢厌气地怒斥手下员工，真实让人害怕——他的脸上没有一丝宁静慈善，也就摁灭了吃斋的想法。
　　大殿门口一个卖香人，带着两只狗，一只芦花公鸡。他一边做生意，一边丢点薯片喂鸡。一旁的黑狗见此情状，异常愤慨，自桌肚里利箭一样窜出，龇出四颗闪亮的白牙，吠鸡；这只芦花大公鸡可也不弱呢，将浑身绚丽的细毛悉数炸起，红冠挺拔，双足腾跃，欲作势与之缠斗……卖香人忙得很，一边做生意，一边呵责黑狗。那只被嫉妒占领了整个身心的黑狗听而不闻，一遍遍诲人不倦自桌肚里窜出，狐假虎威地欲要咬鸡的样子，可是，关键时辰，立刻怂了，不敢真的下嘴，只好退求其次，赛着进步嗓门，妄想在音量上吓退对方。芦花鸡好轻盈啊，不时蹦跃起来，伸出利爪佯装要把黑狗挠出血痕子……我和孩子远远站在一旁，咯咯咯大笑，太好玩了啊。几个回合之后，黄狗慢吞吞走出，将一只前爪搭在黑狗背上，是遏止，也是劝谕：算了，兄弟，何必跟鸡普通见识？！还是黄狗有佛心，不争，不妒，心胸宽广。这不同的物种之间，可真有意义。芦花大公鸡一边与黑狗缠斗，一边也没耽搁进食薯片，输得最彻底的是黑狗。
　　嫉妒之于狗性，也是一恶，与人性并无两样。
　　与孩子慨叹——小时分，我们最眼馋的，就是大公鸡身上那些漂亮的翎子，总是妄想扯下来插在本人的毽子上。
　　二十世纪七十年代末，家家似总能找出几枚铜钱出来。一枚铜钱，用一块布包起，认真缝缝好，再找一根鹅毛杆，剪去首尾两端，留下大约两厘米长的最粗的那节，底端剪成一厘米长的菊花状，以铜钱眼为圆心，固定地缝在布上，然后在鹅管里插上十几根公鸡翎子，一只漂亮的毽子便做成了。这样美丽的毽子，踢起来，是相当拉风的。有大孩子可把毽子踢至房梁上，串花式，剪刀式，许多不同的高难度踢法，邪乎得很。我们的童年，既寡瘦，又丰裕，总归是一言难尽的。
　　寺里这只芦花公鸡的翎子异常出彩，于阳光下闪闪发亮，特别当它炸毛之际，一切的翎子蓬勃竖起，真担得起“美丽不可方物”这样的词。在童年，等哪家真把大公鸡宰了，我们前去讨要的那几根翎子，再也不复当初那么鲜活，失了热血的滋养，顿时委顿下来了。我们不死心，无数个傍晚，蹲守于鸡群汇集之地，出乎意料，或可逮到一只活的，生生扯几根翎子下来呢。可惜，大公鸡反响太过迅疾，我们没有一次胜利过。
　　一晃，多年往矣，那个妄想扯到活鸡翎子做毽子的人的孩子曾经十岁。山风月色还是一样的山风月色——站在山巅，眼望山下远畴田畈，一座座村落，一片片池塘，一派暮春的郁郁苍翠。
　　田畈大都荒着，新世纪以来，中国正急速走在城镇化的路上，村庄越来越荒寂落寞下去了。
　　清明刚去，到底是北地了，这里乡村门楣上丝毫不见插柳的风俗。我们皖南似乎还完好地继承着古风——清明当日，家家去河边，攀折几枝新柳，插在门窗上。
　　二
　　浮槎山顶，有泉眼两口，终年不绝。等我们赶到，已被一座茶厂占领，盖起几座粗陋的矮屋，炒茶用。满山皆茶园，左近村民清晨五点即上山采茶，一斤嫩叶，六十元的酬劳，一天大约可采两三斤。老人说：在家闲着也是闲着，出来采茶混混日子……她衰老的手指被茶汁染成漆黑。有一顿免费午餐，一碗饭上，盖一瓢西葫芦丝。她们坐在屋檐下，低头静静吃饭，山风吹着她们的乱发……一样的平凡俗世。
　　浮槎山顶这两口泉眼，大有来历。
　　北宋年间，当地太守李侯曾将这泉水千里迢遥地送给远在京城的欧阳修。欧阳修喝过之后，回信大赞：“所寄浮槎水，味尤佳，然岂减惠山之品？久居京师，绝难得佳山水，顿食此，如饮甘醴，所患远，难多致，不得厌饫尔。”这都不算什么，他还特别写了一篇《浮槎山水记》发布于世，盛赞浮槎山泉水如何之好。
　　我来浮槎山，正是由于看了《浮槎山水记》。
　　出环城高速，入省道，突然消逝了人踪车辙，不愧为静中探幽了。慢慢地，浮槎山如在目前。
　　北宋诗人释用孙曾也来过此地，他写：
　　山为浮来海莫沈，萧梁曾此布黄金。
　　梵僧亲指耆阇路，帝女归传达磨心。
　　地控好峰排万仞，涧馀流水落千寻。
　　灵踪断处人何在，日夕云霞望转深。
　　千年过去，我来时，浮槎山早已不复当年“涧馀流水落千寻”容貌，特别这两口名泉，终年被囚禁于两间小黑屋。最碍眼的，是被投进了无数硬币，白瞎了这一汪甘泉。
　　时期是匆促的，也是粗陋的，我们这些往来之人，再也不是北宋而来的先民。
　　欧阳修在《浮槎山水记》里写：
　　夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。至于荫长松，藉丰草，听山流之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。而山林之士视天下之乐，不一动其心。或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。彼富贵者之能致物矣，而其不可兼者，惟山林之乐尔。惟富贵者而不可得兼，然后贫贱之士有以自足而高世。其不能两得，亦其理与势之然欤。今李侯生长富贵，厌于耳目，又知山林之乐，至于攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者皆能得之，其兼取于物者可谓多矣。
　　文言应是这样的：天下之物，只需想要，都可得到，这是富贵之人的乐趣。在松荫下枕着丰草听潺湲的水声，饮滴沥的石泉，这是山林之士的乐趣。山林之士看到天下之乐，能不动心。有时心里想要，思索到无法得到就立即中止，退至山林中而取得快乐。富贵之人固然有很多废物，却不能兼有山林之乐。只要李侯生善于富贵中，视听之娱都能满足。至于攀缘山上山下，一切幽隐穷绝之处均已走遍。人们不能得到的都能得到，从外物中可获得的可说多了。
　　难免被这句感动：或有欲于心，顾力不可得而止者。有时心里想要，思索到无法得到就立即中止。这也是人生不可强求的豁然吧。不去强求，一颗心不就能够安稳下来，从而取得大宁静了么？
　　三
　　近年，由于种种，总是无止境地堕入至焦灼不安的负面心情中，肉体上的困厄无边无边，可真折磨人啊，脾气一日坏似一日。记得冬日某个傍晚，接孩子放学，风大，便无故呵责他：把帽子戴上！天性敏感的孩子快要哭了，他特别冤枉：妈妈，我又没有做错事，你为什么对我这样讲话啊。那一瞬，直像被雷轰了，整个人顿时清醒过来——作为一个母亲，怎样能够不懂得掩藏坏心情，而无故强加给孩子？这是对他多么大的伤害。似乎我们中国的父辈，一向将人生的不如意化作负面心情直接泼给孩子，对弱小的生命，动则非打即骂，不自知，不反省。而我这个时时警醒的人，竟不知不觉间同样粗暴地走上了这条老路。
　　那个傍晚，一个妈妈惭愧难当，她心平气和地央求孩子，要原谅本人的粗暴，并倾吐心声，由于妈妈太难了……并保证，以后决不就犯。
　　小人家似乎懂得了什么，张开双臂谅解地抱抱我。就是这样的妈妈，她凡是去到深山古寺，总要默默站在佛龛前，求一个内心的宁静。这孜孜以求的宁静，不正是欧阳修所言的——“或有欲于心，顾力不可得而止”？倘可做到“不可得而止”，便是大慧之人了。那么，他的心必时时处在宁静之中。
　　四
　　浮槎山寺前，有一口池塘。沿途捡拾几块深赭色页岩，就势蹲在池塘边的巨石上，打了几串漂亮的水漂。孩子叹为观止：好神奇啊。
　　是啊，童年的我们，整日活在自然中，风中，雨中，泥土中，柴栏中……甚或，可自得其乐地与一条小河游玩整日，还能够技艺精深地将水漂打到小河对岸去。小小青灰色瓦片平行于河面，腾跃浮沉佻达，音符一样隐现于水中，发出细微的声响，还会拐弯呢。当日，疏于技艺的我尚可于寺前的池塘打出一串拐弯的水漂，至美。
　　回来的路上，穿行于省道，远近皆田畈，油菜花早已凋落，结出青涩的籽荚；暮春的熏风一日浓似一日，红花草田一派绚烂，叫人重返童年——也是这样的时节，放学后，行于田埂，整个田野被红花草掩盖，一种不相上下的快乐雀跃般到来，小小的身体被一股神秘的东西主宰着，几欲决堤，将书包一撩，整个人横陈于红花草田，肆意翻腾，累了，任繁盛的红花草丛将身体吞没，徒留两只眼，呆望天空，花香如瀑，陷人于灭顶之灾。
　　当今方明白，那是一个小小的自然人，关于万物之美的回应。
　　那种自然的快乐永不再来。一年年的，时期加快了进程，我们这样的人被冷兵器一样的科技日渐物化，久之，一切的触觉感官均蜕化了，愚钝了，关于山风月色之美，不复激烈的回应。
　　我不断追求的那份宗教般的宁静，从未持久地取得过。堕入肉体困厄中的日子，总是多些。纵然每夜九点前关机，将本人静静搁在书页的交叠中，却也不可防止地堕入至无止境的焦灼。是本身的星系被打乱，不断处于难以突围的无序之中。
　　但，在一个平凡的日子，偶尔去了一趟浮槎山，却也被山野中的微风所感染，似乎来自天外的纯洁，让我们领受着世间的美、慈善以及安宁——这份单纯的打动，能够令灰尘般的日子重新复生，恍如亲身于红花草田里滚了一遭，重回宗教般的宁静。
　　生命不过如此，读读书，爬爬山，看看花。
　　我门前的晚樱，满树繁复的花朵落了一地，微风也吹不走她们。