宋代绍兴市六年(1137年)叛将潘逵兵袭永平，刘家巷住户申世宁年不满意二十，见反贼欲杀父亲，毅然往前愿代父死，身中三刀而镇定自若，反贼为此打动，解衣为其裹伤。后代感其孝，建坊认为留念。 报本坊 呈四角亭形，高约6米，木结构建筑，四石柱县，藻井尺檐，占地面积十米2。匾额 报本坊 三字，遒劲遒劲，乃宋大儒王夫之亲书。

报本坊 的小故事现实感人， 一代词龙 李商隐亦被其打动，写诗《赠申孝子世宁》： 六月烈日日正中间，时有叛将号群兇。平人血溅大溪浪，比屋焰照鹅湖峰。白刃陆续避行路，六合一望无际哪里去。妻见夫亡害怕啼，母弃儿奔那忍顾。药市申公鬓有霜，卧病经时下不来床。此生未省见兵革，外出正尔逢虎狼。虎狼满市如水流，追偿金缯心未已。可伶累世积阴功，今日将为兵死鬼。世宁孝行何高高的，慨慷生命轻鸿毛。尔时自欲赴黄壤，大方延颈迎霜刀。至孝感兮乾坤动，白日无光百川涌。三刀死不了古往今来稀，一命已有神明拥。群贤钦羡争作歌，使得汝名长不磨。什么时候奏疏达天听，诏加旌赏高嵯峨。 李商隐夸申世宁的孝行 高高的 在上， 可歌可泣 。太傅赵士礽亦作诗称赞： 铅山乃五指山，号为七宝藏。有时候地爱宝，人杰时一付。礼围较文章内容，心脾性仁赋。盛美固绵绵不绝，且作忠孝路。时凶资贼多，炽焰不可捕。长驱斩关来提挥远相诉。申生本中医，首充众贼怒。有子趋而前，泪泣湿衣袧。愿代父这死，三万色不怖。贼曰汝子孝，解衣衬血污。为此两全保险生，父子俩欢如故。为何不上贤君，青旌当金铸。 我数次来过报本坊，每来一次都是会被打动一次。缘何这般？由于，看见申世宁以性命为成本的孝道，惦记着自身爸爸妈妈为子孙吃的苦、受的罪，便会叹服叫绝、深有体会。羊羔尚知跪乳，秃鹫尚懂哺育，更何况大家人狼大战？在大家上饶市，一个是铅山的申世宁，一个是鄱阳的饶娥，一孝儿一孝女，其孝道都要我感慨万端。

感叹一，知恩图报爸爸妈妈者乃人之本，报本，说的是报答父母乃压根，乃每一个人应承担义务。目前，大伙儿的日常生活步伐变的越来越快，大部分子女都忙碌闯荡工作，烦扰完美无瑕照料年老的爸爸妈妈，造成 空巢老人 老年人愈来愈多。之中较大 的难题是，很多人把孝敬简单，认为出钱给物便是尽孝道。实际上，年老的爸爸妈妈最必须的是精神实质上的宽慰，必须的是子女发自肺腑的对爸爸妈妈的关怀。许多 老年人甘心情愿为小孩做一顿饭，由于那样，会让老大家得到一种经济发展上没法得到的愉快。比照申世宁，比照饶娥，大家的一点孝敬太不值一提了。孝顺父母，尊敬长辈，是为人处事的本份，是理所应当的传统美德，也是各种各样品行产生的前提条件。新时期的孝敬，很有可能没了申世宁、饶娥那般的为爸爸妈妈冲锋在前、生死离别，但一样想要你从心里来表述最真正的爱。 子欲养而亲不待 是人生道路较大 的可悲。

感叹二，做不愧性命不愧社会发展的真实的人，从行孝逐渐。申世宁为父不湿鞋，饶娥为父跳河自尽，介子推为母而死，李魁只身一人劈虎报母仇，香九龄为父暖被，王文舍身喂蚊，古之行孝者个人事迹太感人至深。大家的爸爸妈妈真的不容易，给了大家性命，为大家构建舒服温馨的家。从呱呱落地到牙牙学语，从入校升学考试到就业找对象，不求回报的关怀守候了大家性命的每一个环节。殊不知在我们确实长了羽翼飞出爸爸妈妈身旁之后，大家却无意间地慢慢地消除了父母的恩情，总以没空为托词来唐塞。孝敬是啥？孝敬是太阳光，给人产生溫暖；孝敬是高山，给人产生借助；孝敬是晶石，是一笔財富。孝，重在恒。献茶九九茶意浓，爱像溪流连绵不断，无论四季变化时光更替，孝道当如空际月亮，将淡淡的清辉撒向爸爸妈妈，源远流长，你的爸爸妈妈就始终不容易老！

感叹三，孝，不会再必须申世宁、饶娥那般英雄王座，只必须一个心怀感恩宝爸宝妈的心。孟子曰： 凡俗说白了大逆不道者五：隋其四支，不管不顾爸爸妈妈之养，一大逆不道也；博弈好欲酒，不管不顾爸爸妈妈之养，二大逆不道也；好商品财，私老婆，不管不顾爸爸妈妈之养，三不孝也；从耳目之欲，认为爸爸妈妈戮，四大逆不道也；好勇斗狠，以危父母，五大逆不道也。 孔子是在文化教育我们要尽到做儿女的义务，不必变成后代嘲笑的目标。古语云： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，及其人之幼 。大家不但要孝顺自身的爸爸妈妈，还应当尊重其他老年人，爱惜幼年的小孩，在全社会发展产生敬老爱幼的淳朴民风民俗，这自然是孝的真谛。孝敬父母，不用奋不顾身的满腔热血，只需心怀感恩，默默奉献，就能谱仪写成孝心颂歌。我们不能因本身日常生活的艰苦而逃避赡养父母，不可以以人体的残废为托词而抛下老年人，也不可以因工作中的忙碌而忘掉孝敬父母，这就是义务情结的迫使、敬业精神的反映。

感叹四，把 孝 字烙刻在大家生命里。中华孝道文化艺术是中国文化精粹。在我国是一个具备尊老爱幼、尊老、爱老、助残久远历史时间的文明行为之邦，在中国社会老龄化难题日趋不容乐观的今日，更必须全力发扬中华文化中华传统美德。每个人都衰老，每一个人也不期待自身的暮年在子孙后代的漠不关心中渡过。假如自身可以孝敬父母，你的个人行为会耳濡目染危害你的子孙后代，未来子孙后代也会孝敬你。大家不但必须关注家中的老年人，社会发展上仍有很多老年人必须协助，大家还要尽己所能。古代人说孝是 天下经，地之义，民之旅 ，如同大家吃饭睡觉一样，应变成大家日常生活的一个关键一部分。

感叹五，承传申世宁、饶娥的孝文化，重在发掘孝文化的当代使用价值。做为饶信文化艺术的学者，我们要辨症地剖析传统式孝文化的当代使用价值，并拓展到构建和谐社会的基本建设中，让其在现代社会再次充分发挥跨代沟通交流、家庭幸福、社会和谐的积极主动功效，充分发挥孝老爱亲先进人物的推动带头作用。《易经》云： 形而上者此谓道，形而下者此谓器 。

传统式孝心的 形而上 辞章方面中有积极主动正脸使用价值，应予以毫无疑问，并扩大内函，提高人生境界：一是以 善举爸爸妈妈 到 以孝养亲 。由于爸爸妈妈是自身命之所由系，身之所由出，孝顺父母，既是天伦，也是伦常。二是以 敬亲尊亲 到 亲吻敬长 、 老吾老 到 以及人之老 。也就是要在 能安神之孝 的基本上，更提倡 敬亲之孝 ，并将孝顺于自身一家的 老吾老 ，拓展到社会发展方面的 亲吻敬长 ，升高为 以及人之老 ，化 親愛的 为 仁德 。三是以 弗辱 、舒服爸爸妈妈到有效谏诤，争得父子俩人格特质公平。另外，要对孝心中这些危害、落伍的內容，例如 移孝作忠 君为臣纲 的封建社会认为， 朝臣、父子俩 的级别意识，认为 后喻 、一味守业的传统文化艺术等给予脱离。进而重析孝心辞章，引进时期核心理念，开展创造力超过，造就创建一种从传统式孝心 父慈子孝 考虑，等位基因施恩尽职，后代心怀感恩收益，创建青老几代人格特质公平、重视彼此随意的公平孝心；一种从传统式孝心 亲吻仁民爱物 考虑，博施广爱，民胞物与，创建 民为德恤 、重视生民的圆桌理论孝心；一种从传统式孝心 事父母几谏 考虑，既重真情，更重仁义，创建持节行孝、难愈仁义的民主化孝心；一种从传统式孝心 继志述事 ，报亲名扬考虑，积极主动加入wto，贯彻义务，创建忠于祖国、孝于老百姓的新式忠孝仁义观。

在孝心践履的 形而下 方面，有一些实际要求，由于时期自然环境、标准的转变，看起来毫无道理，需再次思考。比如 不孝有三，无后为大 ，那样一种自然经济社会道德观念与封建社会宗法观念，在时下就必须舍弃；也有 爸爸妈妈，不远行 ，现代社会学习培训、工作中标准已与故时不可以比较，这类规定就彻底不适合了；对于 无违 三年无改于父之道 ，对故亲 葬之以礼，祭之以礼 ，有一定的大道理，但舍弃生产制造，结庐守墓，守孝三年，就过分了，更为之把追孝行孝与是不是更改 父之道 关联挂勾，它是十分传统和危害的，应予以抛下。