老洋画中的 端节惊变

洋画二十世纪上半叶由国外传入，后在中国风靡一时。它是一种附装在香烟盒内、以促销为目的的香烟小画片。在上海被称为 香烟牌子 ，在北方叫 洋画儿 ，又称 洋片 、 公仔纸 、 啪叽 等。当年，随着烟草市场竞争加剧，中外烟厂竞相印制，使洋画发展迅速，这样一种制作精美、内容丰富的纸片深受当时儿童和青年的喜爱，成为人们热衷收藏的对象。

洋画是中国烟草史上的独特现象。洋画题材中，历史演义、英雄传奇、公案小说和神怪小说题材占有很重要的地位，其数量和种类繁多。或者这也可以说是由于香烟的销售特性决定的，它要努力迎合市民阶层的审美趣味和口味。在早期洋画当中，中国四大古典名著题材的洋画发行过很多。据统计， 三国演义 出过21种， 水浒 出过15种， 西游记 出过9种， 红楼梦 出过8种，参与的大小烟厂有35家。此外，还有 岳传 、 聊斋 、 封神榜 、 东周列国 、 西汉演义 等题材，但具体到 白蛇传 并不多。也就是说， 白蛇传 是洋画中的小众题材，因此其画片价格在同类中都不便宜，而且成套的很少见。

图1

图2

刘先生早年收藏了一套八枚未裁开的 白蛇传 洋画（图1），每枚长5厘米，宽3厘米。从设计上看，采取单线白描形式，上面仅用深红、浅红、黄色三套色，便将人物与场景栩栩如生表达出来。这套洋画背面印有 越剧、白蛇传、永利纸品工业社 的字样（图2），属于上世纪五十年代上海发行的画片。但可惜的是，这套 白蛇传 并不完整，下方缺损了不少枚。从画面内容来看，从上至下的顺序比较合理：第一张是白素贞、小青和许仙同坐一船；第二张是许仙借伞；第三张是白素贞思念许仙；第四张是白素贞与许仙一起吃饭；第五张是许仙与白素贞结婚；第六张是白素贞与许仙对饮；第七张是白素贞现形；第八张是白素贞求灵芝救夫。

刘先生表示，从逻辑顺序上看，第六张其实就是白素贞喝雄黄酒，因为接下去的一张便是现形，这也就是著名的 端节惊变 。在端午节的午餐桌上，镇江人有吃 十二红 的习俗，而且还要喝点雄黄酒，这与《白蛇传》的传说也有关。传说白素贞与许仙结成夫妻后，遭到法海的一再破坏。许仙误信法海谗言，在端午节逼白素贞饮雄黄酒，白素贞酒醉现出原形，吓死了许仙。所以民间更相信雄黄酒可解蛇虫百脚 五毒 。于是，端午家宴时，不管平时会不会喝酒，人人都得饮一点。小孩子不会饮酒，就在额上抹上雄黄，或用雄黄酒写个 王 字。

茅山道士 的铺垫功能

那么， 白蛇传 与茅山有关联吗？刘先生的洋画同样给出了答案。

回答这个问题之前，先来看看白素贞的法力究竟如何？白素贞是青城山一条修行了一千八百年的白蛇成精。这年头不算短了，比《西游记》中一般的妖王长多了。千年老妖，在许多神魔小说中，就已经是超强老怪。因此在《白蛇传》中，白素贞的法力十分高强，在人间几乎没有对手。

《白蛇传》中，一共有一道一佛两波人马前来降妖。道家代表为茅山道士陆一真人，佛家代表则为金山寺法海禅师。那么，白素贞与两波仙家斗法，谁胜谁负？大家都心知肚明。陆一真人乃茅山嫡传弟子，颇为厉害，书中赞其 道术精高，能驱妖治怪，遣鬼役神 。他在吕祖庙中免费施舍丹药，救治众生，见到许仙满脸妖气，主动送出灵符三道。不想被白素贞看破，于是两人有一番大战，最终白素贞技高一筹。

巧的是，刘先生收藏的另外两枚洋画正好与一道一佛相关，且洋画背面有说明文字和序号，皆为繁体字竖排，无句读。从洋画风格来看，基本上是全彩印刷了，比之前的要细腻许多。第一张洋画背面注明 白蛇传，拷打道士（十一） ，介绍为 四月十四吕祖诞辰，许仙前去拈香，庙内有一道士见许仙顶透白光，知有妖魔缠身，赠予三道灵符，嘱其返家镇妖，早被白氏知悉，赶往庙内命五鬼将道士拷打 。再看画面，有一道士正被五鬼吊打（图3），前景为一男一女，应该就是白娘子和许仙。后景则是名为 福济观 的道观，观内有不少人，似乎都在朝这边张望。道士上方还有一面表明其身份的旗幡，上写 茅山道，出卖，风云雷雨 ，将茅山道士的身份彻底坐实。

图3

第二张洋画背面注明 白蛇传，法海飞钵（十九） ，介绍为 白氏水漫金山伤害生灵犯了大罪，因此天数难逃，法海取了钵盂，授予许仙，行至房门口，钵盂口中透出一道金光，呼的一声罩在娘娘头上把人收进去了 。从画面来看，白娘子头上有闪闪发光的钵盂，而许仙的表情则是一派愕然（图4）。

图4

在《白蛇传》里，镇江金山寺的法海和尚担任着重要角色 救度者。法海第一次见到蛇妖并未痛下杀手，主动去铲除异类，只是告诫妖精莫要作恶，残害生灵。到后来许仙来寻求帮助，他才给钵盂帮忙收妖，还在收服妖物时表示出怜悯之心，称只要它们现出原形便免其一死，这多少体现了佛门弟子慈悲为怀的精神。但后来的法海似乎越来越不近人情，他以出家人的身份介入到滚滚红尘之中 和 济公 一样，法海也是佛教与中国传统民间文化融合后的特定人物。

镇江知府 的 人物设定

白蛇传传说基本成形于南宋，至迟到元代已被文人编成杂剧和话本，明代剧作家冯梦龙编纂的拟话本《白娘子永镇雷峰塔》是其中最早也是较为完整的文本。而冯梦龙曾在丹徒县做过儒学训导和教谕，这使他有机会熟悉和了解镇江的自然环境、地理特征和风俗传说。在其笔下，镇江在宋代的不少真实地名和景观，如五条巷、金山寺等都被他编进了话本中。

明清以来至现当代，民间口头文学与各类俗文艺的改编、搬演相互融合渗透，使 白蛇传 最终成为故事、歌谣、宝卷、小说、演义、话本、戏曲、弹词、洋画、年画、连环画等众多文艺形式。刘先生还收藏了一枚老洋画，其背面印有网格状图案，还有几行文字，从上至下依次为： 名剧人物，白蛇传，剧中人，镇江知府 的字样（图5），可见这是一种 名剧人物 题材的洋画。洋画正面构图采取 开窗 形式，色彩鲜艳，对比强烈。中间圆框内是一位略带诙谐感的官老爷形象，八字眉、丁字须，红色官帽，一脸彷徨无措的样子（图6）。

图5

图6

从城市来讲，杭州、镇江均是 白蛇传 传说的重要流传地。西湖十景中的断桥残雪和雷峰夕照都与白娘子有关，一个是开始时断桥邂逅、游湖借伞；一个是结束后永镇塔下、雷峰别离，一头一尾构成了整个神话爱情传说的主脉络。而从生活角度上讲，镇江更应是白娘子和许仙生活的主要场所。在《白蛇传》中，许仙因为盗宝的官司被发配到镇江，这时出现了一位员外在镇江接应许仙，这在众多古本《白蛇传》中都有这样的设定。随着故事的递进，情节发展逐渐与金山寺、法海关联起来，这样端午显形、昆仑盗草、寺庙囚禁、水漫金山这些后续章节才能顺理成章。从这个意义上来看， 镇江知府 的角色设定在整部传说中虽然无足轻重，但作为一个重要节点城市的首脑人物，却是不可或缺

白蛇传传说是中国四大民间传说之一，镇江是其重要发源地和民俗文化圈的中心地带。从早期洋画中寻找这一传说的痕迹，可能是大海捞针，或者是沧海一粟，尽管如此我们仍能感受到这一古老图文并茂形式带来的诸多乐趣。