潮州市西南，与汕头市、揭阳市接壤处，著名的桑浦山巍巍屹立。旧时，桑浦山在海阳县东莆都境内的山脉，别称“宗山”，明代潮州王门学派聚首论道的宗山书院，便坐落在宗山之麓。

如今的潮安区金石镇塔下村，尚存“宗山书院”坊，见证着四百多年前鸿儒云集、济济一堂的辉煌境况。

宗山书院的创建者薛侃，是潮州王门学派领袖。薛氏一门才俊，官声、治学、孝义均堪为后世表率。他们所推崇的“阳明学说”，对当时的岭南士子影响深远。由薛侃倡浚的中离溪，时至今日仍造福着一方百姓。

2019年，“宗山书院”坊及其周围的《开溪记》石刻等一系列历史遗迹，被列入第九批广东省文物保护单位。目前，潮安区和金石镇正谋划复建宗山书院，让这处承载着先贤智慧和品格的遗迹重焕光彩。

文化遗址 民众乐游

孟夏，位于北回归线上的桑浦山，已然笼罩着似火骄阳。东北面的塔下村前，中离溪缓缓淌过。溪畔一棵古榕遮天蔽日，几个村民正躲在树阴里乘凉。

古榕下方立着一座石亭，额刻“中离溪”三字。紧倚在亭后的一块巨石，正面是明代先贤薛侃（1486-1546，字尚谦，号中离）《开溪记》刻文，旁边还有民国学者翁辉东的题词。距离石亭不远处，“宗山书院”坊在山色映衬下显得格外壮观。坊为三开间两层石结构，坊额正面镌“宗山书院”四字，背面刻“仰止”二字。

“宗山书院”坊矗立的地方，2008年被金石镇辟为全民健身广场。开阔的空间，齐备的器材，伴随着青山绿水，成为周边村民运动休闲的好去处。

“每天早晨和傍晚，男女老少纷纷来到这里，登山的、打球的、唱曲的、跳广场舞的，非常热闹。”金石镇文化站站长林鸿耿说。

宗山书院是塔下村重要的文化地标，在村民心目中拥有特殊的地位。村里的文史爱好者林旭斌聊起宗山书院，脸上流露出自豪与崇敬的神色。他告诉我们，宗山书院也称为“王阳明祠”，薛侃的老师王阳明去世以后，薛侃希望修建一座祠堂作为纪念，于是创建了宗山书院，并在此讲学多年，四方学子慕名而至。近期修编的《塔下乡林氏族谱》，专门收录了不少有关宗山书院的文献。

村干部还介绍说，为了更好保护宗山书院遗址，塔下村成立了管理小组，委托老人公会负责打理日常事务。村每年投入专项资金，用于场地保洁、灯光照明、器材维护和溪流清淤等。优雅的自然环境，浓厚的文化氛围，吸引了不少游客前来观光。

薛鑫荣向吴榕青教授介绍薛氏家庙中的碑刻

名山之麓 故有书院

我国四大书院之一的岳麓书院有一副门联——“纳于大麓，藏之名山。”

古代书院多亲近名山，有助于师生修心养性。宗山书院所在的桑浦山，奇峰异石，气象万千，自古便是登临胜地。清代名士林大川有诗云：“游人上桑浦，斜日渐西倾。林密愁逢虎，峰多懒问名。到山尘念尽，听梵道心生。清极睡难着，开窗看明月。”

清光绪《海阳县志》记述，“桑浦山，距城西南四十里，高二百丈，周围五十五里。山势蜿蜒，产茶，北麓多桑，因名……东北邑界曰‘内桑浦’，跨东莆、上莆、龙溪三都（今金石、彩塘、庵埠一带）。在东莆者别名‘宗山’，旧名‘华岩’，麓有王阳明祠，明薛侃建，今废，仅存石坊。”

王阳明祠又名“怀惠祠”，既是纪念明代思想家王阳明的祠堂，又是潮州王门学派论道讲学的书院。薛侃《陈海涯传》云：“（嘉靖）壬辰（1532），中离筑书院于宗山，中建祠堂，春秋祀王阳明。”江右王门学派代表人物邹守益《怀惠祠记》描述，宗山书院“中为祠堂，左为讲堂，右为经楼，为宴会厅，翼而环之以书舍，萃生儒肄业，可居百人，诚一方之胜也。”

薛侃倡建宗山书院，得到地方官府大力支持。潮州同知刘魁、广东巡按洪垣等官员相继拨置院产，春秋两季，官府派员主持祭祀仪式，乡耆生儒陪祭人数众多。书院每岁延聘有学行的主教，其中包括名儒陈明德（字思准，号海涯，今澄海人），院旁还筑有精舍供他居住。

后来，由于距离郡治较远，祭祀多有不便，王阳明祠改建于城北。时过境迁，城北的王阳明祠早已不知所踪，而桑浦山脚下，“宗山书院”坊风采依旧，向世人诉说着潮州书院史一个奇丽时代。

结斋讲学 声彻群峰

“晨昏二十四敲钟，声彻前峰并后峰。试问岩岩诸学士，已闻曾与未闻同？”——这是薛侃所题的《中离书院钟铭》。

薛侃一生致力于推广“阳明学说”，在宗山书院创建之前，中离书院是其讲学的重要场所。

据《明史·薛侃传》记述，薛侃正德十二年（1517）成进士，后师从王守仁（1472-1529，字伯安，号阳明）于赣州。他将此事告知兄长薛俊，薛俊便带着薛宗铠等子侄一同前往求学，“自是王氏学盛行于岭南。”

韩山师范学院文学院教授吴榕青告诉我们，薛侃自正德九年（1514）便到南京投身王阳明门下，考中进士后又追随其师于赣州。在薛侃的引领下，杨骥、杨鸾兄弟和陈明德等潮籍儒士，纷纷创办书院、精舍，不遗余力宣讲传播“阳明学说”。

先是，薛侃与杨骥、杨鸾、陈明德等在金山玉华书院讲学，为“阳明学说”开辟学术阵地。嘉靖三年（1524），因母亲去世，薛侃返乡奔丧守孝，结斋于中离山讲习不辍。

中离山即桑浦山在龙溪都境内山脉的别称。明代岭南著名学者黄佐《中离山记》云：“中离山之名，古未有也。其得名于时，则自中离先生始。”

中离山麓一个天然岩洞，成为薛侃聚集生徒讲学佳地，名曰“中离洞”，亦称“中离书院”。薛侃之弟薛侨所撰《中离公行状》，记录了中离山学坛盛况：“四省同志闻风远来，至不能容，各自架屋以居。”

吴榕青介绍说，那个时期，相聚于中离山的名宦名士，包括因“言事”被贬为揭阳县主簿的监察御史季本，以及后来同年考中进士的黄国卿、成子学、郭维藩、林光祖等。得益于薛侃的影响力，潮州王门学派形成稳固的师友队伍，并营造起浓厚的学术氛围，对岭南地区的士子阶层乃至社会发展产生了深远影响。

中离书院的兴旺，推动了岭南地区的学术思潮，使得宗山书院的创建顺理成章。“以‘阳明学说’为指导思想的书院、精舍，俨然成为当时潮州的学术中心。”吴榕青说。

知行合一 铮铮铁汉

薛侃不仅治学引领风气，在朝为官亦清廉刚正，以一副铮铮铁骨，践行着王门学派“致良知”的核心观点。

嘉靖初，薛侃授行人司行人，丁母忧，嘉靖七年（1528）起故官，进行人司司正。其时，内阁首辅张璁（孚敬）与少詹事夏言交恶，薛侃因上疏请定皇储，卷入了这场历史有名的党争之中。《明史·薛侃传》和明末清初学者黄宗羲《明儒学案·闽粤王门学案》均记录了这起事件。

嘉靖十年（1531），薛侃草拟了一篇《复旧典以光圣德疏》，大意是依照祖制，从亲藩中择亲而贤者，居京师司香，待他日皇嗣诞生，则出封为亲王。本是为朝廷深谋远虑，不料却被奸险小人构陷。

当年，嘉靖帝正急于祈嗣，对立储事十分忌讳。光禄卿黄宗明劝薛侃不可呈上此疏，太常卿彭泽因“议礼”依附张璁，欲借此中伤夏言，私下将疏稿交给张璁，称薛侃与夏言同年，若指此疏是夏言主使，其罪责不可饶恕。

张璁深以为然，事先抄录疏稿，进呈嘉靖帝，请勿发以待正式上疏。彭泽则欺骗薛侃说，张少傅看到疏稿很高兴，可快些上疏，自当从中相助。薛侃一上疏，嘉靖帝大怒，立将他逮至午门，审问幕后主使。薛侃独自承担，严刑拷打多日无法结案。彭泽挑唆薛侃诬蔑夏言，薛侃瞋目而视，坚决不肯就范。

无论如何用刑重鞫，薛侃始终没有屈服改口。嘉靖帝只得斥责张璁嫉妒欺诈，着其致仕，彭泽遣戍大同，天下人心大快。

审讯过程中，面对酷刑拷问，薛侃凛然说：“明有君父，幽有鬼神，头可断，此心不可欺！”旁观者啧啧称其为“真铁汉”。事后，薛侃被削职为民，然而忠心不改，路遇圣寿节，身穿民服在小舟中焚香叩首。

今天，我们在石坊前凭吊先贤，彼时中离公门下，从学者骈肩累迹的情形，仿佛历历在目。王门学派提倡“知行合一”，或许，对学派理念的笃志躬行，正是薛侃身为学坛领袖的感染力，亦使宗山书院精神得到鲜明的诠释。

薛侃《开溪记》石刻

中离溪——

先贤美好愿景 今日靓丽风光

薛侃归田以后，倡建宗山书院、倡浚中离溪、倡修南堤，为家乡人民办了很多好事实事。以薛侃命名的中离溪，历经四百多年沧海桑田，至今仍是当地重要的灌溉和排涝沟渠。

塔下村村干部告诉我们，中离溪上接韩江，下通大海，在陆路交通不发达的年代，还是主要航运渠道。“中离溪的浚通，可谓惠泽后世子孙。”

当年这项民生工程，“动七都之众，尽数月之勤。”薛侃《开溪记赠涂子经卫》一文，详细记载了工程始末。桑浦山前原有二溪，一曰“西溪”，一曰“洲溪”，相错十里互不贯通，对农业灌溉、经商贩货、舟楫运输造成极大不便。嘉靖丁亥年（1527）冬，薛侃勘察二溪地形，认为可以浚通，便向潮州知府王袍（字子章）倡议。王袍命卫经历涂洎（号竹泉）董其事，根据实际情况，工程所涉七都，凿田、浚渠、修溪、造桥任务各不相同。布告一经发出，响应者像赶集一样。翌年正月二十四工毕，民众欣然呼其溪为“中离溪”，呼其桥为“涂公桥”。

立在中离溪畔的薛侃《开溪记》石刻云：“此溪一通，农者利灌，商者利贩，居者利运，行者利舟楫，盖乡愿也。”“后之人其嗣浚之，庶此溪之利永也。”

时隔约九十载，万历戊午年（1618），另一位先贤林熙春再次倡浚中离溪。其撰写的《嗣浚中离溪记》石刻，亦完好保存在塔下村中离溪畔。文中写道：“薛先生曰，嗣浚利永。昔既料有今日，今又不能不望乎后人也。”

两位先贤均寄语后人，接续疏浚中离溪，使之世代造福一方百姓。

近年来，潮安区和中离溪沿岸乡镇多次对各河段进行清淤拆违、绿化美化，这条凝聚着先贤美好愿景的人工运河，日益成为靓丽的乡村水岸风景线。

薛氏家庙——

承载忠孝门第 优良家声

潮安区庵埠镇薛陇村，创乡于南宋年间，是薛氏一族的聚居地，是先贤薛侃的故乡。坐落在村里的薛氏家庙，始建于明万历四十年（1612）。这座气势宏大的古老祠堂，昭示着一个岭南望族的显赫荣耀，更承载着一个忠孝门第的优良家声。

薛氏家庙为三进格局，面积逾七百平方米。门额背面，明嘉靖举人夏弘所题“正气正学”四字，是对薛侃一生的精辟评价。祠中众多明清时期的建筑构件保存完好，屋架上琳琅满目的木雕花牙极尽精美。堂下两侧通廊中立着四块碑刻，其中一块《海阳薛氏大宗祠堂碑记》，乃崇祯七年（1634）王阳明后代、兵部右侍郎王业浩撰；还有一块清初重建祠宇碑记，是乾隆四年（1739）二十世孙进士薛凤季撰。

正堂墙壁上布置了许多展板，介绍薛氏渊源、历代先贤和家风家训。“凡我族亲，咸听祠训。为父当慈，为子当孝……”薛氏家庙理事会理事长薛鑫荣将先辈订立的《祠训》，用端正的楷书抄写后悬于堂上，以示本宗族对立德立身的重视。

薛侃的父亲让斋公并无功名，而膝下却“一门三进士，六子四登科”。薛侃为正德间进士，其兄薛俊是弘治间举人，其弟薛侨与薛俊之子薛宗铠嘉靖间同登进士。四人学问德行均获公论认可，薛侃、薛侨、薛宗铠更被誉为“三凤齐鸣”。

薛氏的孝道同样堪为后世颂扬。据光绪《海阳县志》记述，薛俊居父丧，“哀毁尽礼，既释服，虽遇吉庆不用声乐。”侍奉母亲愈加恭谨，教抚诸弟爱而有法，终身不分家。卧病中闻悉母亲去世，悲痛晕厥，水浆不能入口。奔丧途中哀伤过度，在儿子薛宗铠的官邸病故。薛宗铠执丧，痛哭昏迷，复苏五日后才能进食。

薛侃“天性至孝，父病革，尝粪”，甫登进士遂以侍奉母亲返乡。母亲去世时，他陨绝于地，五日始能食粥。老师王守仁仙逝，薛侃偕同欧阳德等同辈，设置牌位终日哭泣不止。

薛宗铠之子薛洪，以父荫选武定县同知，为官处世亦受称道，在志书中留下佳名。

《论语》有云：“孝悌也者，其为仁之本与。”优良家风，以孝道为先。为官正气浩然、居乡急公好义，必有优良家风的无声浸润。

“薛氏家庙既是缅怀先祖的场所，也是教育后代的载体，通过先贤的事迹、先辈的《祠训》，陶冶族人的情操，将先贤的人文精神传承下去。”薛鑫荣说。

探访过程中，我们还了解到，薛陇村以薛氏家庙为代表的一系列历史建筑，将打造为文化祠堂群落，让优秀传统文化得到更好的保护和弘扬。