重庆墙体广告 [摘 要]传统家族品德以儒家品德为根底，以“孝”为中心，衍化出“忠”、“仁”等品德标准。 今世家族品德在承继传统家族品德的根底上，进行了习惯年代局势的修正，表现出男女对等、代际对等、倡议遵纪守法等新的特色。 今世家族品德在构建新式家庭品德、保护乡村地区社会秩序，推进乡村地区经济、社会发展等方面仍然发挥着活跃的效果。
[关 键 词]家族；品德；孝；乡村；社会
家族准则在我国存在了几千年，可以说，传统我国人的生老病死，婚丧嫁娶等人生大事无一件可以离开家族，家族也变成承载我国人的品德品德、价值观念乃至精力崇奉的最首要载体。 新我国树立后， 家族安排在大陆遭到毁灭性的冲击，家族品德和价值观也被当作我国现代化的阻止要素而遭到剧烈批评。 改革开放今后，家族安排在部分地区逐步复生，以家族品德为中心的家族文明对乡民的精力文明生活发生越来越大的影响。 今世家族品德并非传统家族品德的简略复生，而是在保护家族品德之内核的前提下作了习惯社会主义和现代化的相应修正后的新式品德，对社会主义新乡村建造和乡村地区的安稳调和发生了活跃的影响。
一、传统家族品德的特色
家族品德是指调理家族成员之间相互关系的品德标准和行为准则。 传统家族品德存在以下三个方面的特色。
首要，家族品德以儒家品德为根底，家族品德实质上是儒家品德在家族渠道上的具体表现。 儒家思想根由于周代宗法准则， 儒家士大夫又是宋今后布衣家族安排树立的首要推动者。 宋代闻名理学家张载、二程兄弟、苏轼兄弟、朱熹等都活跃倡议树立家族安排。 朱熹的《家礼》一书为家族准则规划了以祠堂、宗子、族田、谱系为首要内容的翔实计划， 变成宋今后传统家族准则的蓝本。 吾淳指出：“从宋代开始的我国后期社会， 我国社会的品德始以真实底层品德亦即家族或家族品德的形式呈现，这一品德的完成或展开以家族为渠道，在此渠道上，经过强行以行品德，经过教学以养品德。 ”[1]鉴于儒家官方意识形态的位置，这儿所说的“我国社会的品德”即儒家品德，它在家族中的浸透首要以两种方法完成：一方面，家族为获取功名，大力兴办族学，在其中教授儒家经典，这促成了儒家品德在族中后辈间的传达；另一方面，家族作为传统社会的底层安排，承担着向族员宣讲《圣谕》等责任，而所谓《圣谕》又首要是以儒家品德为根底的。
其次，传统家族品德以“孝”为中心，并衍化出“仁”、“忠”等品德准则。 儒家以为“孝悌”是“为仁之本”，“孝”既是树立调和家庭的底子，也是保持家族调和和发展的底子。 历代家族对“孝”均竭力提倡，将不孝列为重罪。 如浦江郑氏《义门标准》规则：“子孙为学，须以孝义切切为务。 若一向偏滞词章，深所不取。 此实守家第一事，不行不慎”；[2](P264)浦阳洑溪项氏《家训》第一条即：“孝必如曾子之养志，不行徒事虚文，若有纯孝，家长旌之，少有违忤，家长罚之。 ”。[3]家族品德中的“孝”有三层含义：其一，孝顺爸爸妈妈、遵守老一辈。 大多数家族的家规、家训中关于孝敬、奉养爸爸妈妈均有翔实的细节性规则， 对不孝者则严加责罚， 如罚跪、杖责，严峻的乃至出族，乃至处死。 其二，“孝”指经过提供丰富的祭品、祭祀时忠诚的心态而表现出的对家族先人的尊敬与思慕， 此即孔子称赞禹“菲衣食而致孝乎鬼神”之“孝”。 “家族是由父系血缘关系的各个家庭，在先人崇拜及宗法观念的标准下组成的社会群体”[4](P17)， 有一起的先人是家族的标志，对一起先人的忠诚祭祀可以到达增进族员亲情，凝集家族员心的意图。 其三，“孝”意味着繁殖子孙，特别是男性子孙，使承祭祀，使承继先祖的血脉。孟子曾言：“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）古人视己身为爸爸妈妈之生命的延续，自个有义务将爸爸妈妈的生命经过“有后”之方法延续下去，不然即为最大的“不孝”。 此外，无后意味着自个和先人的魂灵得不到生者的献身祭献，这也是对“孝”的违背。 这种“孝”观念是我国传统社会的生育崇拜和重男轻女观念的根由。
以“孝”为 中心，家族品德还衍化出“仁”、“忠”等品德准则。 家族品德中的“仁”与儒家品德中的“仁”有差异。 儒家品德中的“仁”以“仁者爱人”为标准定义，这里的“人”是逾越血缘、地域和身份的约束的笼统的“人”。 但家族品德中的“仁者爱人”之“人”则以血缘为边界，仅限于家族成员。 宋人黄干说：“族系之所自出，虽枝分派系，推而上之，皆吾先人之一气耳，可不知爱乎？ ”[5]很显然，这里的“爱”是以“皆吾先人之一气”，即都是以家族成员为条件的。 “孝”是后代对待爸爸妈妈及其老一辈的品德准则，“忠”则是政治范畴自己对待君主的联系准则。 但儒家有“移孝作忠”的传统，“忠”可视为“孝”在政治日子范畴的延伸。 中国传统社会的家国同构性，使“孝”这一家庭品德中的重要德目变成政治日子范畴中“忠”的品德根底。 家族将“忠”列入家规、族训中是十分遍及的表象，如修于五代的《上虞雁埠章氏家训》，第一条即为“忠君”；万历《休宁范氏族谱》的《统宗祠规》第一条为“圣谕当遵”。[6]有专家指出：“简直一切的明清徽州的族规家法，明太祖的《圣谕六条》和清圣祖的《圣训十六条》视为最高的指导思想，推崇备至。 ”[7](P48)在传统社会，家族安排作为底层社会的一有些，是控制者不能无视的一种社会资本。 所以，一方面，国家对家族安排大加使用，以其变成推广当地教化和官方意识形态教学的东西；另一方面，家族安排为在当地站稳脚跟和获得在家族成员中的威望也需求国家对其方位和权利的供认。 因而，家族安排通常以忠于国家，恪守朝廷法则来交换国家给予的必定自治权。
再次，传统家族品德与家族法合一，具有强制性。 家族法多以家法、家规、祠规等方法呈现，它们既是需求家族成员遵行的行为标准和规章准则，又是家族品德的具体表现。 家族法性质的家法早在汉初就有，明清今后，家族法得到政府的撑持和同意，而具有真正法的方位，家族族长也具有依据家族法审判族员的合法性。 如光绪十年(1884 年)， 宁乡熊氏续修族谱时， 拟定了一份祠规，请官府指示。 官府指示：“晚辈偶有过犯，应由父兄治以家法， 房长户族严加教诫。 照实系藐法妄为，及为匪为盗，自应宗祠树立刑具。 准请备案。 ”[8]在家族的平常日子中，品德与法令之间没有清晰的边界，家族品德品德被直接赋予法的性质，具有法的力气。 这一特征突出表现在家族法对家族品德的中心———“孝”———的保护上。 《寿州龙氏宗谱》卷一《家规》将家训清晰分为“劝善十二条”与“惩恶十二条”，其间“敬先人”、“孝爸爸妈妈”为“劝善十二条”中最首要的两条。 其“惩恶十二条”第一条即是“戒忤逆”，规则：“凡我族员，有不孝爸爸妈妈，肆行忤逆者，乃人伦大变，法所当诛。 初犯，责三十；再犯，责四十；三犯，户长与爸爸妈妈将自己送官重处。 若冒犯祖父、祖母与伯、叔婶母及兄嫂等，别离责惩, 概不宽贷。 ”[2](P324)《长沟朱氏宗谱》中的《祠规》第一条也规则：“族中晚辈以孝悌为先，如不孝不悌，确有实据，或父兄出首，或乡党公举，不孝责四十板，不悌责二十板，再犯复责，三犯为人类所不齿，逐出祠外。 ”[2]
二、新时期家族品德的变迁
改革开放今后，中国内地有些区域的家族逐步有复兴之势。 但世易时移，重建后的家族不能不在新的经济、政治、文明环境中进行自我调适。家族品德在坚守其根本内核的一起，也呈现了某些新的趋势。 如 1988 年修的《江氏族谱》，列《家训十则》，别离为“慈爱、孝顺、友恭、和乐、敬长、睦族、守信、慎交、节俭、忍受”，与该族旧有之《金丰祖训》中的条目并无大的差异，但各条目下的具体内容则有所不相同。
首要，新时期家族品德依然将“孝”德列在首位，但除了孝顺爸爸妈妈外，其他意义均不相同程度淡化乃至不见。 祭祀先人是传统家族品德中“孝”的重要内容，与之相配套的是一系列祭田、祠堂等准则与礼仪。 改革开放后重建的家族虽然不相同程度地康复了宗祠和祭祀等活动，但因为失去族产在经济上的撑持， 从规划上已大多难复古规，并且参与者的心态也难说忠诚，有些区域的相似活动现已变成“能人”炫富、拉联系的渠道。 最值得注意的是“孝”的衍生意义“不孝有三，无后为大”的观念也在逐步发生变化。 内地家族的复兴和中国发起计划生育的时间点根本重合， 受后者冲击， 不少家族的生育观念现已逐步从多子多福、重男轻女转为呼应国家的计划生育召唤和男女对等。 如 1997 年修撰的《康氏族谱》清晰地说：“这次续谱， 咱们革除了曩昔女子不能入谱的封建观念，依据国家生男生女都相同的国策，及男女对等的准则，确立了自建国以来出世的女子也可入谱的新观念，对建国今后出世的女子均挂号入册，这样就更悉数地反映出姓氏文明的内涵。 ”[9]2005 年修的《陆氏世德堂族谱》写道：“女儿也是传后人，将姑娘续入谱内，以习惯国情。 ”[10]（P48）乃至有的族谱清晰标明态度，召唤族员呼应计划生育方针，如《莆田黄氏家族谱·凡例》：“本谱依据国家实施计划生育方针，召唤鼓舞一对夫妇只生一胎的精力。 关于本宗男女青年同外姓男女青年成婚属两顾者，所生的独生子（女），不管其属父姓或母姓，均收入本谱。”[11](P44)通常家族均着重族谱姓氏的一致，非本族姓不得入谱，以为这是事关家族脸皮的疑问。 莆田处于家族观念比较强的闽南区域，但黄氏家族为了呼应计划生育，解除家族成员的顾忌，规则即便后代不为黄姓也可入谱，在这个疑问上做了极大的变通。
其次，家族代际品德从晚辈无条件敬重、恪守族中老一辈向代际对等改变。 传统家族内部都有严厉的辈份等级准则，经过“字辈”、“派名”等符号对辈份加以区别，不相同辈份代表着家族成员在家族血缘序列中的方位。 在家族政治中，一般而言，辈份越高者方位也越高，有些家族清晰规则族长由辈份最高者中的最年长者担任，晚辈有必要无条件敬重、恪守老一辈，不然将遭到族规的严惩。
近代以来， 这种由辈份决议的族内等级准则遭到西方自在民主思想的冲击而逐步崩溃，有些家族清晰将自在、对等写入族谱，乃至规则家族之安排准则有必要符合民主之精力。 如民国《湘潭昭山宋氏六修家谱》载：“维新国际，民智日开，自在对等之众多，妇孺共晓，群欲扩大其自我举动之规划……今天而树立祠祀，非箝制人之手足，乃增进人之美好也。 ”[12]常宁《殷氏五修族谱序》称：“（家族）重要准则，首要符合民主精力，次则积极注重经济建造。 故家族之首要规则，即在全民族公共之事，应怎么发起（族众）而始不为少量人所操作，应怎么监督，而始不为堕落分子所腐蚀。 ”[13]族内知识分子是保护传统家族品德的中坚分子，这有些人一起也是近代最早触摸西方自在民主思想的那些人。 他们中的有些先进分子视家族为实习民主自治抱负的本乡资本，在他们着手对家族进行现代化的改造的时分，自然而然地将西方自在民主等现代思想带入家族品德之中，并对家族长幼之间尊卑有另外代际品德形成冲击。
对家族代际品德冲击最大的是新民主主义革命时期和新中国树立后政府对“族权”的冲击。 毛泽东在《湖南农人运动考察报告》中曾将“族权”视为“捆绑中国人民特别是农人的四条极大绳子”[14](P31)。 新中国树立后 ，在消除家族的运动中 ，本来在家族内部具有威望的族长、户长等通常当作土豪劣绅被镇压，乃至处死，幸运逃脱的也威信扫地，原有的代际品德格式已不能够维系。 传统上，家族成员的姓名中的第二字 （少量是第三字）标明其辈份，族员相互间只需一看姓名，即便不认识也能辨认出对方归于哪一辈，然后断定自己以何种身份、礼节加以对待。 但在今世的某些区域，家族成员取名已不再遵从传统，这种辈份符号逐步丧失其意义。 以湖南省祁东县某村段王氏家族为例，该家族 1949 年前出世的一切男性成员均按字辈取名，1949 年后出世的， 按字辈取名的只有两人。 以致于 1994 年修谱时，为了上谱，一切未按字辈取名者不得不依据字辈悉数再取谱名，将原名作为“字”载录于谱名之下。该区域邻近的匡、曾、曹等族相同存在这种状况。 在该区域，辈份观念虽仍较为强烈，年岁大的平常称呼年岁小但辈份高者为“叔叔”，乃至“爷爷”的并不罕见。 但在中青年集体中，这一观念已日渐淡漠，笔者在查询过程中就亲见辈份高者呼辈份低但年长者为哥的表象。 因为各家族相互通婚，还呈现了族际辈份紊乱，即相同两自己，在一个家族内，A 为 B的老一辈； 在另一个家族内，B 却变成 A 的老一辈的表象。 这都是家族代际品德从长幼之间尊卑有别向代际对等的现代品德转化的标志。
再次，新时期家族品德中的“忠”的新变化。传统家族品德中的“忠”主要是“忠君”，是家族对控制者控制权利的供认和顺从。 在新时期，它改变为对社会主义国家的拥护和对符合国家法令、法规、大政方针的品德标准的发起，并期望以此获得国家的认可和撑持。 如 2002 年修的《丰顺廖氏族谱》所载《族规》规则：“一、爱国爱民，尽宗守义；二、遵纪守法，自负自爱；三、坚持晚婚，少生优生。 ”[15](P447)将这些国家发起的品德和标准写入族规中，其意图是在着重家族的价值取向与国家的一致性。 《孔氏蜀蓬溪槐系族谱序》 则这样写道：“共和国树立半个世纪以来， 各民族团结一致，解放生产力而开展生产，力主国际和平，日谈阶级斗争，绘画共产主义规划，齐赴社会主义征途，卓尔壮哉！ 如谈氏族规划，藐乎小矣。 近十多年来，国家方针，改革开放，政府重才，开展科研，国民经济日新月异，工农业产值成倍增长，人民日子水平不断进步，不愁饱食暖衣，紧抓精力文明，中心写史，当地撰志；氏族修谱，宜时其也。 ”[16] 该序不仅回忆了共和国树立数十年来的进程和伟大成就，并且将改革开放以来国民经济的迅猛开展，人民日子水平的进步视为修谱的条件条件之一。 上述状况阐明，虽然新中国树立后的很长一段时间内，家族从前遭到国家政权利量的毁灭性冲击，但重建后的家族品德并无意与国家政权相对抗，而是更积极地倡议协作与恪守。
三、今世家族品德对乡村社会的影响
传统家族品德在增进族员凝集力、 保护社会次序、推进社会文明教学工作的开展等方面都起到过不行代替的效果。 今世重建后的家族虽然现已不复古观，但家族品德作为家族文明的中心，至今仍对有些乡村区域发生重要影响。 关于家族复兴和家族品德在乡村社会中的影响，从上世纪八十时代起就不断有专家予以关注。 笔者以为，传统家族品德虽然包含了某些封建落后要素，但家族品德并非一个僵死的传统，今世家族品德在保护其传统内核的一起，也作了习惯时代的调整，其对乡村社会的正面影响远多于负面影响。
首要， 今世家族品德是构建新式家庭品德的重要资本。 家庭调和是社会调和的根底， 在乡村区域特别如此。 改革开放以来，中国乡村家庭遭受随同市场经济浪潮而来的经济理性的冲击，其原有的温情逐步淡去，利益的严寒本质逐步露出出来，从根本上削弱了家庭应有的关心协作、情感沟通、成员合作等功用，呈现了不少家庭品德异化表象， 突出表现为离婚率的上升和孝道缺失。 据计算， 有些区域的乡村离婚率这些年逐年进步，乃至现已超越乡镇区域，如“江苏中部的宝应县，曾经乡村青壮年人员的离婚率不到 5% (离婚-成婚比)，2004 年已超越 30% ”。[17]而据广元市民政局计算，该市 2005、2006、2007 年乡村离婚率别离为 42%、45%、49%，逐年进步。[18]适当一有些乡村家庭视奉养白叟为担负，不愿意奉养白叟，乃至虐待白叟。 离婚和养老疑问导致的家庭胶葛败坏了社会风气，还严峻影响了乡村区域的安稳与调和。家族品德在调和家庭内部人际联系、处理家庭胶葛等方面具有天然的优势。 任何一种新的品德系统都是在批判承继旧的品德系统的根底上开展起来的，中国特色的现代家庭品德，不能够扔掉既有的传统。 相反，正确认识传统家族品德的价值，取其精华，去其糟粕，倡议敬亲与养亲偏重；倾泻情与理，坚实婚姻根底；规矩家长心态，注重以传统品德为内容的家庭教学；着重兄弟亲情，在此根底上注重社会力气的标准和运用，才干非常好地构建今世新式家庭品德。
其次，今世家族品德能保持乡村社会次序，推进乡村区域经济、社会开展。 传统家族对社会次序的调整主要经过保护家族内部品德次序表现出来。 今世乡村社会，虽然家族法早已作为“族权”之标志而被废止，保证家族品德得以完成的经济根底也已不复存在， 但家族品德仍经过言论、教学和自己威望等方法发挥着保护家族内部品德次序的功用。 鉴于某些区域家族与村庄的重合，能够说保护家族内部品德次序即是保护乡村社会次序。 经过查询发现，在同一区域内，家族品德能够发挥效果的村庄通常人际联系调和，各种社会工作生机蓬勃，需求乡民集资的公路、校园等乡村根底设施建造开展顺利； 而家族凝集力差，家族品德不能发挥效果的村庄通常随同着底层社区日子的无序，人际联系紧张和社区公共工作和根底设施的破落。 不行否认，日益原子化的有些乡民在社区公共工作和根底设施建造方面存在严峻的搭便车心思，而今世家族品德刚好能够对治乡民的“原子化”。 家族品德以为家族成员出自一起的先人，同气连枝，应该互敬互爱、喜庆相贺、忧戚相吊、疾病相问、贫富相济。 传统家族还经过祭祖、团拜、合食、义仓、义学等准则来凝集人心，救助艰难族员。 这些活动关于构建杰出的当地文明生态、增进社区认同仍有着不行代替的效果。 改革开放以来，很多从海外归来寻根问祖的华裔、华人助人为乐，进行出资和捐助，有力地推进了区域经济、社会工作的开展。
再次， 今世家族品德有利于乡村底层治理。20 世纪 80 时代以来， 不少专家和底层干部对家族复兴表明忧虑。 这种忧虑除了在观念里以为家族是封建落后的东西外，主要是惧怕家族变成一股新的政治势力，搅扰乡民自治和计划生育等方针在乡村的推广。 本来，不管是传统还是今世家族品德，在处理自己、家族与国家的联系时，都秉持“忠”的准则，倡议与国家的协作，今世家族品德更是将恪守国家法令、呼应国家方针、按规则交税等放在显要方位。 事实上， 某些区域家族与底层政权之间的对立，通常是因为农人利益遭到底层政权的不法危害而发生的。 家族既能够是在家族成员利益受损时进行反抗的安排，也能够变成底层政权在推广国家方针时加以使用的安排。
