在 民族学研讨中，家族的民族性特征及其在乡民自治中的表达一向未受到满足的注重。这篇文章经过对捞车土家族村和摩哈苴彝族村的郊野查询研讨，指出某些少数民族在 家族观念上与汉族存在很大的区别：汉族对家族血亲联系高度注重，而某些少数民族对此却相对小看。土家族是将已故地域性首领土王作为一起的族祖神进行供奉与 崇拜，彝族则是将图腾植物作为先人进行供奉与崇拜。家族的这些民族性特征在乡民自治中或表现为对地缘政治首领集体的认同，或表现为对乡民自治权利竞赛的集 体无意识。
关键字：乡民自治；家族；民族性 近 年来，家族在村庄社会政权建设中的位置与效果疑问颇受学术界注重。研讨者的观念大致能够分为三种：第一种观念是将家族视为国家准则（包含乡民自治）的敌对 面；（注1）第二种观念是将家族视为一种中性社会组织，认为它对乡民自治具有正负两层的功用；（注2）第三种观念则是着重家族在乡民自治中的正面功用。 （注3） 但 是，以上研讨者所根据的案例，大都是来自中部和东南部区域的汉族村庄，而中国是一个多民族国家，关于民族区域的乡民自治与家族的联系，无疑也是应当予以关 注的，换言之，家族的民族性特征应当导致咱们的注重。咱们晓得，汉文典籍中的“家族”是指父系血亲联系。但在某些少数民族那里，父系血亲联系却不大被重 视，这就造成了家族的民族性区别，而这种区别也必定反映在其参加当代乡民自治的实践上。遗憾的是，这种区别一向未能得到应有的注重与研讨。为此，这篇文章选择 捞车土家族村和摩哈苴彝族村进行个案查询与分析，旨在对此疑问做一些开始的探究，以拓展学术研讨的视界。 一、捞车土家族村的查询 捞车土家族村是湘西土家族苗族自治州龙山县苗市乡的一个河谷村庄，土家族占全村总人数的95%.笔者曾于1997年寒假、2002年6月和9月到捞车村做过郊野查询。 捞车村历史上归于实行土司准则的民族区域。在土司时期，土民对土司是全方位的依靠联系。长期以来，在捞车村的民众中，家族观念遍及冷漠。 从 家族构成的形式要素来看，捞车村的家族没有祠堂，没有族谱，没有族规族训，没有族田，也没有族长。从家族观念的内在来看，捞车村乡民都不大注重父系血亲关 系。该村共有31个姓氏，即使同一姓氏的乡民实际上也并非同一家族，但大多数人对此知道含糊，认为同一姓氏便是同一家族，不区别是不是共有同一位真实的血缘 先人。（注4）更为重要的是，该村乡民将土司时期三位传说中的土王——彭公爵主、向老官人和田豪杰——都作为全村各家族一起的族祖神。 关于父系血亲联系的疏忽，明显地表现了土家族家族的民族性特征，这一特征在乡民关于家族先人的两种祭祀方法中得到充沛的表达。 笔 者在郊野中查询到的第一种祭祀方法为公祭（亦称摆手祭），这是将土王作为全村一起族祖神进行祭祀的摆手舞典礼。土家族区域曩昔遍及设有土王庙（亦称摆手 堂），作为先人的公祭场所。捞车村曩昔也有摆手堂，后移作他用，但村里一向有一神碑，每年新年时间乡民们都要绕碑跳摆手舞，以祭祀作为地域性首领的土王祖 先。这一习俗发端于土司时期，但改土归流今后，土王崇拜与祭祀之风仍然很盛。（注5）据当地一些人说，祭祀土王的摆手舞典礼除“文革”时期外，一向都在进 行。这些年，移作他用的摆手堂又康复
