内容提要 市民社会理论 作为一种认知方式,对比当下我国的现代化进程具有深刻的实际意蕴,无论是对我国城市区域开展,仍是对乡村社会转型,都不乏启迪。跟着国家与社会联系的调整 以及乡民自治的鼓起,乡村社会逐步呈现出市民社会的诸多特征并彰显了本身特征。乡乡民间组织既是社会自治力气开展的客观产品,也是乡民自治方针的内在要 素,更是推进国家与乡村社会完成良性互动的重要组织载体。因此,在市民社会语境下讨论乡村疑问,可为乡村社会的平稳转型供给新的理论途径,也为拓宽市民社 会理论供给新的研讨范例。
关键字 市民社会 乡乡民间组织 乡民自治 政治参加 村 民自治的鼓起与乡乡民间组织的开展,是国家与乡村社会联系调整的客观成果,也是构建乡村市民社会的重要推进力气。美国闻名专家塞缪尔·亨廷顿说过:“在现 代化政治中,乡村扮演着关键性的‘钟摆’人物……乡村的作用是个变数:它不是安稳的本源,即是革命的本源。”①前史证明,这一结论对处于变革中的农业大国 来说较为恰当。探求当下乡村社会转型的布景和实质,正确处理国家力气与社会自治的联系,完成国家与乡村社会的良性互动,是使乡村区域变成安稳的常数而非变 数的重要途径之一。 博弈:市民社会与政治国家的比赛 “市民社会”(civil society)这一术语是舶来品,一般还有“公民社会”和“民间社会”等译法。市民社会“开始是表示社会和国家的一般性术语,与政治社会同义,后来 表示国家控制之外的社会 和经济组织、规矩、制度”②。在古典市民社会论者西塞罗、洛克等人那里,市民社会往往是指城邦国家或政治共同体,与之相对应的是天然状况或“无政府状 态”。黑格尔首先将市民社会作为与政治国家相对应的领域提出,他指出:“市民社会,这是各个成员作为独立的单自个的联合,因此也即是在方式普遍性中的联 合,这种联合是经过成员的需求,经过保证人身和产业的法律制度,和经过保护他们特别利益和公共利益的外部秩序而建立起来的。”③“市民社会处在家庭和国家 之间”、“国家高于社会”、“国家决定市民社会”变成黑格尔市民社会理论的中心观念。现代市民社会概念的诞生,离不开与政治国家的对应联系,两者之间的分 离与博弈是市民社会理论的逻辑起点。 19世 纪中叶,在批评吸收黑格尔市民社会观的合理内核根底上,马克思指出了市民社会和政治国家的辩证联系,并阐明晰市民社会存在开展的经济根底和组织根底。首 先,马克思从前史唯物主义动身,指出跟着社会利益系统分化为私家利益和公共利益两大对立的系统,整个社会分裂为市民社会与政治国家。“在政治国家真实兴旺 的地方,人不仅在思想中,在认识中,并且在实际中,在日子中,都过着双重日子———天国的日子和尘世的日子。前一种是政治共同体中的日子,在这个共同体 中,人把自个看做社会存在物;后一种是市民社会中的日子,在这个社会中,人作为私家进行活动,把他人看做东西,把 自个也降为东西,变成外 力随意支配的玩物。”④其次,马克思从辩证唯物主义动身,将被黑格尔倒置了的主客体联系从头倒置过来,他指出:“家庭和市民社会都是国家的条件,它们才是 真实的活动者;而思辨的思想中这悉数却是倒置的。”⑤在马克思看来,家庭和市民社会是国家的真实构成有些,政治国家没有家庭的天然根底和市民社会的人为基 础就不能够存在。马克思还从经济根底的视点指出了市民社会的实质存在,“在过去悉数前史阶段上受出产力制约同时也制约出产力的往来方式,即是市民社会…… 这个市民社会是悉数前史的真实发源地和舞台”⑥。在用“往来方式”指称市民社会后,马克思还进一步指出了“市民社会”开展的年代特征。“真实的市民社会只 是伴随财物阶级开展起来的;可是市民社会这一名称一直标志着直接从出产和往来中开展起来的社会组织,这种社会组织在悉数年代都构成国家的根底以及任何其他 的观念的上层建筑的根底。”⑦马克思的市民社会观突破了财物阶级社会的狭窄规模而被推行至“悉数年代”。
