摘要: 本 文依据对50余村的郊野查询，发现家族对村政的影响力显着强于对乡政的影响力，对管理的影响力显着强于对推举的影响力。这表明：家族的影响力与其所在的区 域面积成反比，并与乡民举动的自主性之间成反比。不过，家族在村庄推举与管理中的效果程度尽管有所不一样，但其效果性质却都有着两层的特点，既有负面的消沉 效果，也有正面的积极效果，在必定条件下能提升推举的竞争性和公平性，并变成农人抗拒不法侵害而保证本身权利的兵器。因此，对家族应有相对平缓的心态与积 极引导的方针。
关键字：家族；村庄；管理；民主 “家族”是一种富有民族特色的中华文化。在1949年前的中国社会，家族不只作为一种文 化形状而存在，并且还以一种政治和社会管理机制而存在，毛泽东同志曾将族权称为控制农人的四大权利系统之一。自1949年新中国树立后的三十来年间，在持 续性政治运动的冲击下，家族在村庄的管理者人物业已损失，而沦为非正式影响者人物。那么，在二十世纪80年代今后，特别是在90年代以来，跟着家族安排的 重建与村庄底层民主建设的推进，两者之间究竟会发作何种性质的互动？这已变成完成村庄政治现代化与民主化进程中不行逃避的重要课题。实践上，这些年来对宗 族是否影响村庄推举和底层民主，大家的观点一向争论不止，对家族势力干扰的忧虑一向长时间占有着社会舆论和方针的主导地位。这儿，笔者试图依据这些年本课题 组所进行的郊野查询和研讨，对这篇文章主题略作一个综合性剖析，要点研讨家族在村治和乡政中的实践影响。 一、家族复兴的通常情况 在研讨家族在底层民主中的人物和效果之前，有必要先介绍当时家族在中国内地村庄的通常情况。 尽人皆知，家族在内地村庄的散布体现着不一样的区域性特征，通常地，南边区域的家族情况 要比北方区域要稠密。对二十世纪80年代至90年代中期的情况，笔者曾依据文献资料和郊野查询作过剖析，提出：近十余年来村庄家族的重建较为遍及，尤以南 方区域为突出，只要东北三省和西北少量遥远省份不多见，如在江西省，除了婺源等单个县外，其他县市村庄的家族都已遍及呈现重建的情况，有六成摆布的姓氏已 修族谱或建祠堂（肖唐镖，1997）。时至今日，在国内外研讨者中还没有人曾对全国村庄的家族情况作过大面积的抽样查询，作区域性查询的人也不多，多数人 仅是作单个村庄、单个家族的微型查询或文献剖析，所以还不能对全国村庄的家族情况给出令人信服的定量剖析。这儿，笔者依据这些年学者们研讨的新成果，对宗 族复兴的新近情况作些弥补介绍。 在广西壮族自治区，依据钱宗范先生等人的研讨，“村庄中的家族认识及家族安排活动也有一 定的发展势头”。如，寻宗续谱；联宗祭祖，一些城镇人口甚至也参加进来；修古刹建祠堂，很多寨子都建有外型各异、规格不等的古刹祠堂，一些农人家中的神 位、神龛、香火炉、香烛等祭祀品越来越多，越来越奢华奢华：“家族和家族恶势力亦有抬头的趋向”。（钱宗范、梁颖、陈雄章等，1997：622-628） 在云南省，其汉族区域在1949年前遍及存在家族安排。在1949年后，传统意义上的宗 族安排已不存在，但家族观念仍然根植于云南广阔汉族区域。迄今为止，云南各地的大多数汉族村庄还保持有祠堂，在受汉文化浸透的少量民族家庭中也供有天、 地、君、亲、师和先人牌位，凡逢年过节或庆典时都要进行祭祀。家族会议、家族宗谱修撰、修葺墓志、祭祀先人等家族安排活动仍不一样程度地根植于云南各民族社 会中。如在滇西南的契丹后嗣在700多年来仍保留着紧密的家族安排，一起还保存着全家族和分支部家族聚会的规则，其家族活动主要有家族会议、族谱修撰、墓 志修葺、宗祠盖建、节庆祭典等。1997年清明节七百年祭祖时，滇西南片契丹后嗣的家族长老和代表工千余人，会集在施甸长官司村举办盛大的祭祖活动。
