河南墙体广告10月24日，北京大学城市与计划学院教授、博士生导师唐晓峰作为第10期“嵩山论坛——华夏前史文明传承立异系列讲座”的主讲嘉宾，以“嵩山与华 夏古代文明”为主题在郑州大学做了两个小时讲座，唐教授从前史的角度来解读地舆，用地舆的眼光来调查前史，给在场学子们带来全新的文明体会。这次活动由河 南省华夏前史文明传承立异基金会、嵩山论坛秘书处主办，河南太极置业有限公司承办。
　　据悉，唐晓峰首要研讨方向是我国城市前史地舆、我国先秦前史地舆和地舆学思维史，出书了《从混沌到秩序》《阅览与感知》《人文地舆漫笔》等作品，他学术谨慎，一起面向群众，使学术从讲台上走下来，带着可触的前史质感走向更多的读者。
　　郑州晚报记者 尚新娇
　　嵩山、河洛是我国古代文明的两个象征
　　唐教授以为，文明存在着多样性，在新石器时代，中华大地大致可分为六大文明区域。后来，河洛区域鹤立鸡群、迅速开展，变成中华文明的一个领军的区域，变成中华民族的一个摇篮的地带。“‘我国’这个现实和‘我国’这个观念开端诞生，和嵩山河洛区域有直接联系。”
　　从地舆学来调查，河南的我国古代文明，有两个象征，一个是一座高山，即是嵩山，别的一个象征即是洛阳，即洛邑。这两个可以说是中华古代文明的两个象征，具有全国的含义，具有全部中华的含义。所以说，咱们用嵩山这个姓名来做全部我国古代文明的代表。
　　唐晓峰引证司马迁的《史记》讲过的话，这个区域是一个我国古代文明圣地，“中高为中岳、四岳各为其邦”来表述嵩山的前史评价，“嵩山这种居中的方位，不是咱们的区域视界，是全国的视界，也即是全我国、全中华文明的一个象征性的东西。”
　　“我国”诞生和嵩山河洛区域有直接联系
　　周武王灭商后在回师的进程当中，路过嵩山产生了一个微观的战略方案，他觉得嵩山 “此乃全国当中”，要在这个当地建一座国都，从这个当地来操控普天之下，这座城市即是洛阳。
　　营建东都成周，即洛阳之事，呈现在青铜器何尊的铭文中，记叙的是成王承继武王遗志。唐晓峰讲，“我国”一词最早的文字记载也出于此，插一个杆 子，上下各有飘带，这是“中”字最早的写法。“国”字中有护城河，还有武器守着一个城池。早期的时分，国都是国都的意思，全国当中的国都即是我国。所以天 下当中的国乃我国，我国乃全国当中的国都。这个我国即是洛阳区域。
　　“这件工作反复在前史文献中被记下来，用几个简略的词来描绘，即是‘周公营洛’，这件工作就发生在嵩山洛阳区域。周公关于全国当中的判断是非常准确的。而且由此缔造了一个新的、构成了一个新的文明的地舆格式。”
　　“难道王土”支持我国人疆域观念
　　“夏商周三代，咱们简单了解成一个前后时刻次第，本来它们也是一个空间上的格式，夏朝首先在这个当地开展起来，变成全国文明最高水平的代表。随 后是东边的商朝，然后是西边的周朝，它们处在一个轴心区域。”唐晓峰叙述，夏逐渐变成一个文明程度最高的名词。后来这个名词又联系了西边的华山，“华夏” 就变成文明与地舆挂钩所产生的一个概念。
　　周朝夺得全国，商人的前史被略去了，商人实际上也有许多奉献，比如说车轮。这个创造在人类社会中是非常重要的。“咱们都是在周天子的引领下生 活，就呈现了这样的观念，普天之下难道王土。这样一个文明成即是我国文明的一大特征。这个观念后来支持了我国人几千年的疆域观念，所以说我国的疆域观念是 非常牢固的。”
　　“《左传》有‘苍茫禹迹，画为神州’的语句，继而推出了神州的概念。神州的概念即是在‘难道王土’的根底上开展而构成的。我国古代最早的称号叫‘禹迹’， ‘禹迹’即是普天之下，难道王土的一个专用名词。”
　　“神州有崇奉在里边，有内涵在里边，变成咱们文明的思维性的根底。既是现实又是观念，变成感动我国人具有豪情意味的词，变成咱们的我国心。”
　　唐晓峰举例：“香港大屿山岛南面一个岛上，有一个农户人家，他做礼仪活动时，不忘在中间方位摆上‘北望神州’的标签。 南宋爱国诗人陆游临终前叹气‘但悲不见神州同’，这是咱们我国人的一个根本价值观，神州要完好，假如不完好的话，咱们我国人是死不瞑目，这是咱们我国人的 底线。”
　　五岳维我国充溢我国的滋味
　　五岳维我国，是高山崇拜和政治相联系。《周语》上记载，王朝的兴衰和山有联系，五岳是咱们高山文明最终结局的一个总的文明效果。在不同朝代操控期间，五岳的称号也依据操控者的需求发生过改变。
　　“北魏迁都洛阳，有一个精力文明上的重要寻求，即是要进到岳的规模里边，迁到我国古代的中间，迁到嵩山之下，可以获得华夏文明的法统。”五岳在 国家的格式上起到了至关重要的作用。禹迹、五岳、四渎、神州等，是咱们中华的说明书。这些天然要素组成了咱们国际的特点，这些地舆概念所刻画的文明的地舆 我国，是咱们我国国际文明的特征。所以咱们我国的地舆，充溢我国的滋味。
　　“中间”对我国人
　　永久有一种吸引力
　　西周人调查到，中间是全部文明水平、政治文明最高的当地，越往远处，文明程度越低，在文明地舆上有一个递减的次第，这个概括呈现了“五服”，进一步加强了“中”的方位。
　　唐晓峰以为，“中”，即全国当中，中间区，全部是最高的，权利是最高的，文明程度也是最高的，所以“中”在我国人民的心目中是最重的一个当地， 一个地舆的部位，只要是“中”的话，对我国人永久有一种吸引力，我国人往往表现出趋向“中间”（首都）的空间行动形式。我国人没有向边疆以外开展的驱动 力。
　　“咱们许多城市都有中间轴线，中轴线是‘中’的变体，而增加了对称性，在轴线上简单做前后左右的方位处置，便于进行计划，使中轴线具有显着的控 制含义。中轴线后来又被引申到品德范畴，表示寻求正派的圣人之德。”唐教授说，“自从洛阳、嵩山这个概念从当地文明变成了全中华的文明中间以后，这个 ‘中’字就牢固地树立在我国人的思维意识形态中。‘向心’是华夏文明的文明空间结构，也是我国人的行动趋向。”
　　“罗马帝国非常大，可是罗马帝国消亡以后，没有人来呼吁从头康复罗马帝国，而咱们我国会马上呈现呼叫的声音。在知道我国古代文明的时分，不能疏忽地舆上的方位，这是我国地舆学地舆文明操控思维上的伟大成就。这些思维文明上的观念和崇奉，是对文明的奉献。”
　　无形的文明
　　往往最为中间
　　两个小时的讲座仍使学子们意犹未尽，在互动环节，一位学生发问，“有一个外国留学生兄弟说喜爱我国古代文明，但又说我国近代几乎没有什么文明，您怎么看？”
　　“这个话不是唯一的，也有外国人说这个话，现代的我国人住的房子、穿的衣裳，不全都西方化了吗？他说的好像有道理。”唐晓峰话锋一转，“但他们 疏忽了无形的文明，而文明当中一些无形的文明往往是文明最中间的东西，精力里边有许许多多他们看不理解的，他们只看物质文明的外形，而未看到咱们内涵的文 化，咱们的兄弟联系、人际联系等，都带有咱们的特征，他们不理解。”
　　“真实的文明是什么？文明有几十种界说，有一种最新的界说，即是人和人的联系，而恰恰在这个当地，咱们我国的人际联系和西方人际联系是不一样的。”