做为晋代第一才俊，耒阳人罗含到底有什么独特之处?他的关键经典著作又有什么呢?实际上，罗含最知名的经典著作便是我国最开始的哲学著作之一《更生论》。那麼，对罗含颇有科学研究的鲍启航专家教授对于此事也是如何讲解呢?烦请观看浙江湖州师范大学专家教授鲍启航造访耒阳杜陵私塾大大讲堂，精彩纷呈叙述晋代第一才俊罗含对我国中华传统文化的知名度第二讲：《更生论》所诠释的哲学理论(上)，烦请观看。

第二讲：《更生论》所诠释的哲学理论(上)

下边大家就来谈第二个难题。大家相互了解一下罗含《更生论》所诠释的哲学理论。那麼这方面很有可能观念较为难懂，因此 我们了解起來很有可能有一定的难度系数，我们慢一点讲，慢一点讲。

罗含的《更生论》，论述了天地万物更生的标准、规律性和特性。最开始《更生论》收录与南朝梁代僧祐主编的《弘明集》的第五卷。之后清朝严可均编的《全晋文》也辑有此篇。尽管《更生论》十分短，全篇才不过是392个字不上，可是內容和实际意义却十分刻骨铭心。但凡科学研究佛家、社会学的经典著作，都提及罗含的《更生论》，由此可见《更生论》十分之受高度重视。可是或许是因为《更生论》文章内容较为短的原因把，或者是被一笔带过，或是是或语焉不详。那麼，《更生论》究竟论述了什么难题?他跟佛家循环叫法有木有关联?下边大家就来谈一谈。最先《更生论》的第一点，化学物质的见解，《更生论》从风水玄学崇有观念考虑，强调天是天地万物之总数。罗含《更生论》强调： 天者何?天地万物之总名。人者何?天中之一物。 注重天是天地万物之和，而不是 虚空 ，是一种能够认知的化学物质。人也是天中一物，进而毫无疑问了人生的价值与自尊。那麼两晋时期，风水玄学风靡。说白了 风水玄学 ，就是指科学研究《老子》、《庄子》、《周易》三这书的大学问，称作 三玄 。那时候的思想界， 贵不管 与 崇有论 二种思想斗争十分猛烈。 贵不管 以何晏、王弼等人为因素意味着角色，从《老子》 天地天地万物生在有，有生在无 的观念考虑，觉得 无 为万事万物的精神实质本源，觉得万事万物全是由 虚空 继承的。那麼汉朝裴頠，则明确提出了与 贵不管 对立面的 崇有论 。他觉得全球本源是 有 ， 无 是 有 的一种表达形式，不可以把 无 做为 有 的压根。他批判 潜山 说，强调：渔民打鱼、猎人兽捉鸟，假如躺在那边不当作，鱼也不会自身上当，鸟自身也不会入网许可证，裴頠明确提出 有是全球的源头 。罗含注重天是天地万物之和，确立说明天是化学物质的，是客观存在的，它是对汉朝裴頠所认为的 崇有论 的适用与弘扬。在那时候，认可天是化学物质的，人是天中一物，是一种胆大的、发展的观念，具备这一唯物的要素。这一罗含文化艺术促进会的罗育善会张觉得，罗含《更生论》明确提出的这类 以人是天中一物 的观念，还表明《更生论》最能体现广泛联络的观念，融合《更生论》下面明确提出的事情发展趋势的观念，它所反映的发展理念是具备广泛联络的发展理念，是一种多元性的发展理念。我觉得育善会张的这一见解很有些道理，它是第一点，说化学物质的见解。那麼下边再聊第二，发展的观点。罗含的《更生论》明确提出： 今天地万物了解，而乾坤无限。但是无限之变，未始出自于天地万物。天地万物不更生，则乾坤有终矣。乾坤不为有终，则更生得知矣。 含意就是：天地万物数得清，而天与地是广阔无垠的。殊不知无穷无尽转变，沒有并不是从天地万物刚开始的。假如天地万物不产生基础代谢，那麼天和地就会有停止的一天。天和地事实上是达不上停止的的一天，这一看上去罗含不敢相信世界末日啊，那麼基础代谢的规律性也就可以把握了。罗含的这一见解跟这一形而上学者的观点截然不同。形而上学的主观性唯心主义者声称 万物皆备于我 ，觉得精神实质凌驾于化学物质以上，并且化学物质是原地不动、始终不会改变的。罗含则觉得 天地万物了解，乾坤无限 ， 就觉得 乾坤 是压根、是本源、是行为主体。 无限之变，未始出自于天地万物 ， 换句话说 乾坤 的存有，要借助 天地万物 的存有。要是没有 天地万物 ，则 乾坤 也就不会有了。 天地万物不更生，则乾坤有终矣。乾坤不为有终，则更生得知矣 ，这句话至关重要。它是一种反映转变和发展趋势的意识。天地万物在持续的发展趋势转变当中，不断有身亡，便是罗含说的这一有终，又不断新生儿便是更生。仅有天地万物的持续转变、持续发展趋势、持续更生，乾坤才可以无限、才可以无终。就像唐代诗人常说的那般： 人生道路子子孙孙无限已 ， 人世间有新陈代谢，往来成古今 ，对吧。 乾坤不为有终，则更生得知矣 这句话中，还出現了一个词 更生 ，这儿的 更生 ，意思是 新生儿，再次得到 性命 的含意。

同期声：

下边就要大家来了解一下罗含更生论的大约含意：《更生论》觉得天地万物尽管都受存活時间的限定( 了解 )，但新陈代谢( 更生 )则是无穷无尽。神灵亦能够更生, 凡此生之生为即昔生 ,依此类推，则 环转我无限之途 。此说与佛家冥合。孙盛的《与罗君章书》，反驳神灵 更生 说，确立认为 形既粉散，知亦如之 ,在形质变成脏东西以后,人的意识直觉不太可能维持下来。又有竺僧敷对于 异学之辈 明确提出的 心魄有形化，但妙于天地万物 的见解，著《神无形论》， 以有形化便了解，了解则有尽。神既无穷，故知无形中矣 。他是先立 神无穷 为前提条件，再去论述精神实质的 无形中 。

实际上， 更生 一词，最开始常见于《庄子 达生》篇里边有那样一句话： 弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。 郭象给充符做注： 更生者，日新之谓也。 按郭象的了解，更生的意思便是 日新 ，我们说日新月异的 日新 ，这一又与中华传统儒家学说中的转型观念切合互通。《大学》里边是那样讲： 汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。 苟日新，日日新，又日新 这一就是以动态性视角来注重持续创新，展现的是一种创新的姿势，驱动器大家弃旧图新。必须表明的是，这一 更生 和这一佛家所说的 涅磐 是不一样的，不一样的。佛家讲恶报，其说白了的 涅磐 ，是历经痛楚的难熬与磨练，以得到 再生。例如有一个 鳳凰涅磐 的传说故事：鳳凰每五百年，在大限来临之时，就需要身负累积于尘世间的全部的不悦和憎恨恩恩怨怨，投身熊熊烈火当中自焚，以在烈焰中得到 新生儿，这叫 鳳凰涅磐 。你看看他要承受这一什么?承受难熬，经受考验。由此可见，佛家所说的 涅磐 ，是在肉身承受了极大的痛楚和循环后，才可以得到更幸福的再生。可是《更生论》里的 更生 ，则不讲恶报，不容易让大家对来生害怕恐惧，因而是坦然的，当然的。罗含的《更生论》论述了： 更生 是当然转变的规律性，说有花盛开就会有落花，有日出就会有日落，动物和人，有死就有生。更是在这个实际意义上讲，它所显示信息的，是一种转变的见解、发展的观点。是有关天地万物更生的观念，也就是天地万物持续发展趋势、转变、新生儿的见解，是辩证法思想的反映，是罗含哲学理论的闪亮之处，它是第二点。第三，《更生论》论述了更生的标准，哪些标准呢?有 本 ， 压根 的 本 。《更生论》说： 圣贤作《易》，已备其极： 穷神知化，穷理尽性 。苟神可穷，有形化者不可成千上万。是则，角色有线段，彼是我成份，有不能灭而为无，彼不可化而为我。散聚隐显，环转于无限之途；贤愚寿夭，还复其物，当然相次，毫分不低。 这句话用当代語言来表明就是：圣贤作了《易经》，早已极致地说透了在其中的大道理，追责到神的人生境界就可以追责到，那麼一切有形化的物品就不太可能成千上万。因此 ，人或物全是有一定数量的，你或我全是有一定各自的。有是不能解决成无的，你的也不能化变为我的。聚扰也罢，散掉也罢，掩藏也罢，显露出来好，全是紧紧围绕自然法则、处在无穷无尽转变全过程当中；贤淑也罢，愚笨也罢，长命也罢，寿命短也罢，全是按照真面目而处在不一样的层级相接通的，不容易有分毫的错漏出错。罗含从《周易》的 穷神知化 发布，说神是能够可循的，那麼形也只有是有一定的总数。即然人与物都是有一定的总数，并且天地万物都各具自身的 成份 ，既有一定的质的导向性，那麼，天地万物中间就不可以互化。