12月24日，中国著名古文学科学研究青年权威专家、全国各地科学研究罗含最具权威性的权威专家之一鲍启航专家教授赶到耒阳，用他结实的文史类基本功、朴实幽默的語言，将罗含 这一生、卒于耒阳的杰出教育家、思想家、作家的个性化、平生和造就，栩栩如生地勾勒了出去。

  鲍启航专家教授作精彩纷呈专题讲座

真实的人格特质辉煌绝不黯灭，真实的观念真知永恒不变广为流传。拜谒过这种杰出先哲，大家谋生在这里片土地资源更引以为豪，对将来的发展趋势也更信心。

实至名归的晋代第一才俊

罗含，字君章。生在西晋惠帝元康二年(公年292年)，卒于晋代简文帝咸安二年(公年372年)。

罗含是一个教育家、思想家。他的《更生论》是古时候湖南省最开始的哲学著作，也是古代中国关键的哲学著作，体现了特殊阶段的观念交战，被世人称之为 括囊转变，穷极散聚 的优秀作品。

罗含是一个作家、地理学家。他的《湘中记》(又被称为《湘中山水记》)三卷，是晋代地记的初期经典作品，详尽记叙了湖南省的群山、土特产、民俗文化、名胜古迹等，变成后人修志的样本。尤其是在其中的青山绿水描绘，为中国山水短文的开辟起着导夫先路的功效。

罗含也是有一定的国防才可以和政冶判断力。罗含任过征西参军入伍等军职，在太和县四年(369年)，罗含为侍中，还尝奉帝命到山阳去犒赏桓温的姜维北伐部队。(事见《晋书 卷九十八》本纪六十八)其次，在 天地多故，名流小有全者 的南朝宋，可以周璇于危在旦夕的派系政治势力中间，风吹雨打不惊，坦然致仕，辞官，长命而终，不得不说罗含具备挑球的政冶聪慧。

庾亮当权时，以罗含为江夏区从业。谢尚夸赞罗含，形容他是 湘中之琳琅 。 琳琅，便是精致的玉节。之后，桓温替代庾氏为之荆州市刺使，也是在一次与僚属宴席上，公然称赞罗含不可是 湖湘之材 ，還是 江左之秀 ，还以上官府，升罗含为宜都刺史。庾亮、桓温、谢尚原本归属于不一样的阵营集团公司，彼此之间水火不相容，但她们对罗含的尊重却如出一辙，这足够表明罗含是的的确确的 江左之秀 ，是那时候晋代的第一才俊。

把罗含称之为晋代第一才俊并不是名过其实。晋代政党创建后，那时候中华的一些高门如太原王氏、琅邪王氏、诸葛亮氏、济阳江氏等天雄都赶到江南地区。这种大家族在中华时就具备很高的地位，也是那时候在学术研究和文艺范儿上危害较大 的大家族。因而那时候较知名的经学家、清谈家和文人墨客仍多见北人。东晋时代专家学者和文人墨客中，籍贯在湘江中流而又久住其地的文人墨客大概仅有罗含，他是耒阳人 。

罗含此人其文，在唐朝也是有非常大的危害。例如盛唐诗人杜甫《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首》诗云： 庾信罗含俱有宅，春来秋去作哪家。短墙若在从残草，灌木如存可仿真花。 把罗含与庾信合称。庾信是魏晋南北朝造就最大的作家，杜甫对庾信的点评很高，说： 庾信文章内容老更成，青云健笔意横纵 (《戏为六绝句》)、 庾信此生最潇瑟，暮年诗赋动江关 (《咏怀古迹》)。合称罗含与庾信，由此可见罗含在杜甫心中中的影响力。

中唐诗人刘禹锡《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗 自述故足成六十二韵》诗云： 茅岭潜相对，橘洲傍可指。郭璞验幽经，罗含著前纪。 是把罗含与郭璞强调指出。郭璞，字景纯，汉朝知名专家学者，既是作家和训诂学家，也是中国风水学开山鼻祖。郭璞与罗含也确实有一些类似点。郭璞以写游仙诗而出名，罗含则有《湘中山水记》热血传奇；郭璞是知命的人，罗含也写《更生论》讨论人生道路玄理。

晚唐诗人李商隐《菊》诗： 陶令篱边色，罗含宅里香。 罗含宅 是源于《晋书》的一个历史典故。《晋书 罗含传》上说，罗含在官舍时，有一天，一群白雀栖集堂宇。荣归故里耒阳后，一天阶庭上的兰草、黄菊花欣然怒放，满堂红芳香。大家都说，它是有道德修养的人对乾坤的磁感应，是吉祥如意的兆象。因此 ，李商隐把罗含和一样喜爱黄菊花的晋末作家五柳先生强调指出。那样说，也很有些道理。罗含是中国山水短文的写作先行者，五柳先生是山水田园诗歌的开山鼻祖；罗带有社会学名篇《更生论》热血传奇，五柳先生也是有《形影神赠答诗》谈生活哲理；罗含和五柳先生都以自身的爱国的人格风采，遭受后人的敬仰。因此 ，我们可以觉得：罗含是晋代第一个才俊，五柳先生是晋代最终的才俊。她们都以自身的品行、观念和才具，对我国中华传统文化造成过刻骨铭心的危害。

杜甫、刘禹锡、李商隐这种唐代诗人们把罗含同庾信、郭璞、五柳先生并排，由此可见罗含在唐人心中中的影响力是十分高的。

大家传扬的道德楷模

罗含没世的情况下，更是桓温企图谋反，晋代政党刚开始走下坡的情况下。就在晋代的权要们你方唱罢我出场，篡权夺势，各不相让的情况下，罗含却维持了恬淡平静的心态和廉洁自律的贞操。

他不恋权。罗含二十岁后，州里三次授于官衔，他也没有接纳。之后，有一个叫杨羡的人，到耒阳来做州将。杨羡是豫章郡新淦县人，因为罗含的爸爸罗绥在新淦做了官，有非常大的功绩，十分受新淦人的拥护，因此 杨羡此次到罗含的故乡来就职，就请罗含来担任主簿，可罗含 昂然不管不顾 ，置之不理。之后，杨羡不断地去聘用，罗含确实不太好推诿了，才凑合就任。罗含年迈后，积极要求退居二线。那时候，更是更为注重罗含、视罗含为亲信的桓温总揽晋代朝廷，阵营蒸蒸日上的情况下。就是这个情况下，罗含明确提出退居二线，罗含不恋权。

他不贪财。罗带有一次到新淦县去，新淦的老百姓听闻罗绥的大儿子罗含来到，就竞相送东西给他们。罗含觉得盛情难却，只能将礼物接过。在离去新淦时，却把礼物封置起來，仍未带去。因此，近远老百姓都十分青睐钦佩罗含的品行。 罗含当官时，日常生活尤其朴素。在荆州市任别驾时，嫌官署内太大吵大闹，就在城西郊的小洲顶盖了一所茅草屋，砍树做床，编苇为席，衣着平时的衣服裤子，吃着自身种的蔬菜水果定居。罗含却不认为苦，日常生活得丰富多彩。罗含的这一作法，深得后代敬佩。

他重友谊。庆丰四年(348年)，桓温做荆州市刺使，加增西大元帅，罗含也升级成征西参军入伍。《世说新语》讲了那样一件事：桓温想检劾他的政冶敌人之一谢尚，就派罗含去江夏郡收集刺史谢尚的过失。罗含来到谢尚那边，也但是问郡中事, 好像是来拜访，每日仅仅与谢尚喝酒东拉西扯。谢尚也是名流，那样的气场品性自然很与罗含结合。因此 ，他来到谢尚那边，喝过几日酒，就回家了。桓温问罗含收集到什么原因?罗含却反问到桓温说： 您感觉谢尚这人如何? 桓温说： 比我强。 罗含因此说： 谢尚即然胜于你，怎能说你的说闲话? 罗含恰当地维护了谢尚，缓解了几大阵营的分歧。

罗含不恋权，不贪财，不惧势，重友谊，是一个社会道德崇高的谦谦君子。

《更生论》：闪亮的唯物辩证社会学

除开罗含针对后人的道德楷模功效外，罗含的文化艺术危害更聚集地反映于他的哲学理论和文学类奉献上。

罗含的《更生论》，论述了天地万物更生的标准，规律性以及特性。尽管《更生论》全篇仅392个字，但內容和实际意义都十分刻骨铭心。但凡科学研究佛家、社会学的经典著作，都提及罗含的《更生论》，由此可见《更生论》之受高度重视。那麼，《更生论》究竟论述了什么见解?

化学物质的见解。《更生论》从风水玄学崇有观念考虑，强调天是天地万物之总数。《更生论》强调： 天者何?天地万物之总名。人者何?天中之一物。 注重天是天地万物之和，而不是 虚空 ，是一种能够认知的化学物质。人也是天中一物，进而毫无疑问了人生的价值和自尊。罗含注重天是天地万物之和，确立说明天是化学物质的，是客观存在的。在那时候，认可天是化学物质的，人是天中一物，是一种胆大的、发展的观念，具备唯物的要素。罗含文化艺术促进会的会张罗育善还觉得，罗含《更生论》明确提出的这类 以人是天中一物 的观念，还表明《更生论》最能体现广泛联络的观念，融合《更生论》下面明确提出的事情发展趋势的观念，其所反映的发展理念是具备广泛联络的发展理念，是一种多元性的发展理念。这一见解很有些道理。

发展的观点。《更生论》明确提出： 今天地万物了解，而乾坤无限。但是无限之变，未始出自于天地万物。天地万物不更生，则乾坤有终矣。乾坤不为有终，则更生得知矣。 罗含的这一见解与形而上学者的观点截然不同。形而上学的主观性唯心主义者声称 万物皆备于我 (《孟子 尽心》)，精神实质凌驾于化学物质以上，并且化学物质是原地不动、始终不会改变的。罗含则觉得 天地万物了解，乾坤无限 ， 即觉得 乾坤 是压根、是本源、是行为主体。这儿的 更生 ，意思是 新生儿，再次得到 性命 的含意，有别于佛家所说的 涅磐 ，佛家所说的 涅磐 是在肉身承受了极大的痛楚和循环后才可以得到更幸福的再生。但这儿的 更生 ，不讲恶报，不容易让大家对来生害怕恐惧，因而是坦然的，当然的。《更生论》论述了 更生 是当然转变的规律性，有花盛开就会有落花，有太阳升起就会有落日，人或小动物有死就有生。更是在这个实际意义上讲，其所显示信息的，更是一种转变的见解、发展的观点。它是辩证法思想的反映，是罗含哲学理论的闪亮之处。

《更生论》论述了更生的标准：有 本 。《更生论》说： 圣贤作《易》，已备其极： 穷神知化，穷理尽性 。苟神可穷，有形化者不可成千上万。是则，角色有线段，彼是我成份，有不能灭而为无，彼不可化而为我。散聚隐显，环转于无限之途；贤愚寿夭，还复其物，当然相次，毫分不低。 罗含从《周易》的 穷神知化 发布，神是能够可循的，那麼形也只有是有一定的总数。即然人和物都是有一定的总数，并且天地万物都各具自身的 成份 ，既有一定的质的导向性，那麼，天地万物中间就不可以互化。并且，他们中间的转变、 更生 ，也是有规律性可寻的， 当然相次，毫分不低 ，而不是掺杂杂乱的。因此 罗含然后说： 乾坤虽大，浑而不乱；天地万物虽众，区已别矣。分别其本，祖先井然有序，本支百世，无失其旧。 罗含还说 角色转变，都有其性。性有本份，故复有常物。 在罗含来看，天地万物有 本 ，即天地万物都有其特性、区别和特性。既然这样，那麼，更生以后，依然是无失其旧，因此 更生以后依然是特定物。

神不息 的见解。我们在科学研究《更生论》时，也无须讳言罗含所秉持着的 神不息 的见解。他的 神不息 的观念，当然不可以为大家世人所接纳。但大家确实不可以指责古代人，由于南北朝时期阶段，大家广泛坚信妖仙神鬼。东汉明帝时，小乘佛教传到我国，传扬人死后精神实质死不了，注重因果轮回、转世轮回等，这种要素导致了六朝 多神鬼志怪之书 。罗含的《更生论》更是在那样的情况下面世的，其 神不息 观念无可非议。并且，必须留意的是：罗含第一个确立地强调人死之后，神是不息不会改变的，这一神是自身之王，其更生是自身之王在循环更生。罗含的这一见解，遭受了两者之间另外的另一位思想家孙盛的抵制，进而打开了中国哲学哲学史上实际意义长远的 神灭 与 神不息 的大论争。这次论争自身在哲学史上的实际意义是十分重特大的。更是这次论争，打开了 神灭 与 神不息 的大讨论。刘宋时的宗炳与何承天，齐梁时的范缜与梁武帝，都参加到论争中。她们或以 火之传于薪 做形容，或以 刃之与利 为形容，相互辩难，根据论争提升 了思辩水准，丰富多彩了古代中国哲学理论。

中国山水短文的写作先行者

刘宋时期，罗含就因文采出众变成那时候大家敬仰的上代文学家。唐朝的徐铉《成氏诗集序》说： 若夫嘉言丽句，音韵在成，非徒积学能够，盖有神助者也。罗君章、谢康乐、江文通、邱希范，皆有影响发於梦寐 (《全唐文》卷八百八十二)，这一方面表明罗含对青山绿水当然拥有 与众不同的感知力和精湛的造型艺术感染力，另一方面，从把罗含与以青山绿水诗词名人的谢灵运、江淹、邱迟诸人强调指出看来，罗含更是以其青山绿水文采为唐人所注重。罗含著作如今大多数消亡了，仅有《湘中记》散见于参考文献古书。

《湘中记》记叙了湖南省的群山、土特产、民俗文化、名胜古迹等內容，是湖南省最开始的一部古时候地记，是后人修志的范例。

湘中，就是目前的湖南地区，《湘中记》一定是罗含定居在湖南省时写的，即罗含在做桓温僚属时或任宜都刺史时需作，即晋穆帝庆丰年里(345-356年)。这时罗含宦游两湘很多年，熟悉湘中青山绿水风景、故实传言，记为之书，也在意料之中。

直到元朝，历史资料仍记述有《湘中记》。但是，在我们翻检明朝的推荐书目参考文献时，大家却发觉，找不着《湘中记》的编目记述了。清朝章宗源《隋书经籍志考证》卷六说： 《湘中记》卷亡，罗含撰，不编目。 明代诸书都无编目，显而易见早已亡佚。《四库全书总目提要》就强调，明朝《稗史汇编》的创作者王圻，就早已没法见到《湘中记》的本书了。《湘中记》亡佚于明朝得知。

《湘中记》原书消亡了，后代没法见到该书的总体面貌了。来到清朝，一些用心的专家学者，就把先人在类书、史籍及自然地理经典著作中所引入的《湘中记》中的文章段落文本，收集整理出去，开展辑佚的工作中。

罗含《湘中记》较大 的文学类使用价值取决于：它为中国山水短文的开创做出了卓越贡献。在晋宋地记中，《湘中记》比较早地提升了文学类成份的比例。尤其是青山绿水描绘內容的提升，是之后袁山松《宜都记》、盛弘之《荆州记》等地记著作的楷模和插装式。

《湘中记》有时候根据释名来表明青山绿水的特性或部位，提升描绘的乐趣內容：

九疑山在营道县，与龙潭类似，旅人疑虑，故称之。

有时候运用颜色和响声提升勾勒的幅度。如写湘水：

湘水至清，虽深五六丈，见底了解，碎石子如樗蒲矣，五色独特，白沙镇如雪，赤岸如彩霞，竹松生焉，上叶甚密，下疏寥，常若有作风。

白沙镇、赤岸、竹松、明溪，简直 五色独特 。

写衡山：

湖有锦石，卓然成小短文。衡山有悬泉滴沥，声泠泠如弦；有鹤回翔其上，如舞。

罗含用了视觉融合的技巧，可以说绘声绘色。 悬泉滴沥，声泠泠如弦 ，这对南朝梁吴均《与朱元思书》 泉水激石，冷冷直响 及《与顾章书》 水响猿啼，英英相杂，绵绵不绝成韵 的书写好像不乏启迪。

《湘中记》有时候还化静为动或情景交融来景物描写，凸显景色的炫酷：

石燕在零陵县，雷风则群飞翩然然。

文斤山顶有石床，方高一丈，四面竹松扶疏，随风飘荡委拂。

再如下边一则：

湘水之出自于桂林阳朔，则觞而为舟；至洞庭湖，日月若进出于在其中也。

用夸张性形容组成差距的比照，呈现湘水狭阔转变特性，更由此可见创作者对一部分青山绿水景色的描绘早已有较高的功底。

与先前地记著作较为，罗含《湘中记》有下列好多个特别注意的特性：

一、先前地记著作则要用暂时性的形容对景色景色刻画，而《湘中记》中的青山绿水景物描写，则是创作者有心而为，相对性细腻栩栩如生。如汉辛氏《三秦记》写华山： 华山在北京长安东三百里，不知道好几千仞，如大半天之云。 以 大半天之云 喻山之峻峭。《湘中记》效仿了《三秦记》的书写，也用云形容衡山： 衡山近望如阵云，沿湘万里，九向九背。 如阵云 是近望的形象化体会，是点上的勾画，而 沿湘万里，九向九背 则大体上开展状绘，特别是在突显了衡山绵亘曲折的特性。从文中上边所引诸例，大家不会太难发觉，《湘中记》勾勒的青山绿水景色，以清雅静谧为特点，很能反映乡土文化风景的优美特性，这也表明作者是带著赏析、喜爱的心理状态来开展写作的。

二、先前地记著作大多数记叙自然地理态势、府县历史沿革、水路遍布、群山物产丰富等內容，文学类颜色一般不很浓厚。而《湘中记》不仅模山范水时，留意从视觉效果、听觉系统等层面提升主要表现实际效果，造型艺术感染力较先前地记著作逐步提高，并且，有时候并不局限于写实性，只是运用富有艺术性的笔风扣人心弦。如《水经注 湘水注》引罗含语： (芙蓉峰)望若阵云，非清霁素朝，看不到其峰。丹水涌其左，澧泉流其右。 丹水涌其左，澧泉流其右 ，并不是实际的写实性，只是一种诗意化的勾勒，结构了一幅青山绿水相为的幽美界面。

三、从語言层面看，《湘中记》有时候可以全句与散句融合应用，如：

宿当轸翼，度应机衡，谓之衡山。湖有锦石，卓然成小短文，衡山有悬泉滴沥，声泠泠如弦；有鹤回翔其上，如舞。

句型参差错落，语气幽美抑扬。尤其是出現了一些层递和诗词化的描绘句子。杨慎《升庵诗话》强调，源自罗含《湘中记》的 青崖若点黛，素湍如委练 、 白沙镇如风霜，赤岩若彩霞 、 沿庭对岳阳市，修眉毛鉴明境 诸句，与诗文的句型十分贴近。从这还可以看得出罗含具备精湛的文本决策能力和文学类语言表达能力。

总而言之，罗含《湘中记》中优异的青山绿水景物描写，早已为自此以青山绿水描绘渐长的晋宋地记如袁山松《宜都记》、盛弘之《荆州记》等的写作导夫先路。在中国山水短文的开创的全过程中，充分发挥着必不可少的拔尖功效。

根据文化艺术借势，打造出罗含文化品牌

最终，再就运用罗含打造出文化品牌的难题，简易地表述一下本人的思索，以供毛遂自荐。

做为晋代第一才俊，罗含的文化艺术奉献非常大，可是因为罗含经典著作的消亡，及其在历史上的多种要素的危害，還是点评不足，身名不显。

文化艺术借势很必须。实际上，历史时间和现如今的许多 知名人士，都归功于文化艺术借势。2020年宗璞得到 了诺奖，在宗璞的家乡多层，只是20天，莫言旧居的红萝卜幼苗就被游人抢空了，本来凸凹不平的庭院目前被踩下去光着。由此可见明星效应的危害之大。

再例如，在大家耒阳过世的杜甫，健在的情况下也是身名看不出的。原本，杜甫甚为自身的才气自傲，说自身 饮酣视八极，俗物多一望无际 (《壮游》)，说自身 欲穷千里目，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲 、 自谓颇挺出，立登要路津。 (《奉赠韦左丞丈二十二韵》)说自身： 思飘云物外，律中神鬼惊。未损无缺憾，惊涛骇浪独少年老成。 (《敬赠郑谏议十韵》)但是，世人偏要不买杜甫的帐。在今存10多种 唐候选人唐诗宋词 中，非常少有些人注意到杜甫，仅有唐代韦庄的《又玄集》选录杜诗7首。那时候，深受后代推重的《河岳英灵集》、《中兴间气集》免收杜诗，选诗千首的《才调集》也未百度收录。急的老杜仰天长叹： 百年歌自苦，末见有知已 (《南征》)他人赞美他诗写的费力罗，他也只能撅起嘴来自言自语： 岂有文章内容惊国内，漫劳马车驻江干 (《宾至》)但来到宋朝，伴随着宋朝的儒家文化振兴健身运动的盛行，杜甫如雷贯耳，一步步被推为 古往今来作家之首 甚至一代文化艺术猿巨人。宋人不但编写了贴近今日的杜集定本，基础明确了杜甫的生平、诗文编年，并且拥有称为 百家 的杜诗注本，使杜甫变成宋文化艺术的辉煌楷模。这在非常大水平上得宜在王安石、苏东坡、李纲等对杜甫的全力传扬。

大家如今要提高罗含文化艺术名气，也必须宣传策划借势，让大家大量地了解罗含，掌握罗含。十分让人觉得高兴的是，耒阳市的领导干部十分重视罗含科学研究，专业创立了罗含文化艺术促进会。我掌握到，耒阳市的领导干部对如何提高耒阳文化艺术名气，明确提出了许多 具备建设性意见。如新闻媒体应开设罗含文化艺术栏目，设计方案宣传策划广告词，全国各地范畴内征选罗含著作，开设奖励制度，出版发行罗含的个人传记 《东晋第一才子罗含》，举行大中型电视机纪录，全层面发扬罗含文化艺术的精粹，修复罗含庙，邀约全方位有公信力的专家教授开展学术会议，举行杜陵私塾大大讲堂这些，我觉得这种全是行之有效而又便于实际操作的对策。

文化艺术是一条来源于老祖先而又流入将来的河。文化艺术的传统式，根据竖向承传和横着传送，源远流长地危害和推动着大家的存活与发展趋势。文化的作用，早已深深地溶炼在中华民族的活力、想像力和团队的凝聚力当中。我们这一代耒阳人，躬逢鼎盛，有标准，也是有义务根据系统软件整理耒阳历史时间文化，深层次发掘耒阳历史人文传统式。而对耒阳古代名人罗含的科学研究，更是打造出耒阳文化品牌，提高耒阳的文化艺术知名度的最便捷的切入点、最好是的突破口。坚信耒阳老百姓一定会将罗含的文化艺术观念发扬，开拓创新地丰富多彩和丰富耒阳的文化艺术精神实质，促进耒阳文化创意产业再上新台阶!